От первобытности к цивилизации 5 класс: Конспект урока по истории Древнего мира на тему » От первобытности к цивилизации» (5 класс)

Конспект урока по истории Древнего мира на тему » От первобытности к цивилизации» (5 класс)

Опрос д\з по слайдам.

Создание проблемной ситуации.

Слайд:две картинки. задание сравнить.

Примерно в сер.4 тыс. до н.э начался переход человечества от первобытности к цивилизации.По сравнению с первобытностью цивилизация более высокая ступень развития человеческого общества.С переходом к цивилизации на рубеже 4-3 тыс.до н.э начинается история Древнего ира.

Учитель называет тему урока, учащиеся записывают её в тетрадь.

Предположите, на какие вопросы мы должны ответить сегодня на уроке?

Учитель выслушивает ответы учеников.

Учитель называет проблему урока: Как произошел переход людей к цивилизации — более высокой ступени развития? Как отличить цивилизацию от первобытности?

Работа со схемой «Из каких материалов изготавливали орудия труда?».

Какой материал использовали для изготовления орудий труда в период каменного века?

Какими свойствами обладали эти орудия труда? (ответ: были примитивными, грубыми, но достаточно прочными).

Какой век пришел на смену каменному? (ответ: энеолит – меднокаменный век)

Из каких материалов изготавливали орудия труда в этот период? (ответ: из меди, но камень продолжали также использовать). Чем можно объяснить сохранение каменных орудий труда? (ответ: медь была мягким металлом и заменить полностью камень не могла).

С конца 4 тысячелетия до н.э. начинается бронзовый век, он продлился примерно до середины 1 тысячелетия до н.э.

Задание: откройте учебники стр. 25, найдите пункт параграфа «От Бронзового века к железному», прочитайте 1 абзац этого пункта.

По цепочке.

Какой металл пришел на смену меди? Какими свойствами отличались орудия труда из нового металла? (ответ: на смену меди пришла бронза – сплав меди и олива. Бронзовые орудия труда были прочнее и тверже).

Какое новое применение нашла бронза? (ответ: из бронзы изготавливали статуи и украшения для дворцов и храмов). Какие изменения произошли в жизни людей? (ответ: люди стали возводить дворцы и храмы). (

Гиперссылка «Древнейшие изделия из бронзы»)

На смену бронзовому веку пришел век железный.

Продолжаем работать с текстом учебника. Найдите в тексте учебника, пункт «От Бронзового века к железному» ответ на вопрос: Какое значение для человечества имело освоение железа? (ответ: освоение железа дало толчок техническому развитию цивилизаций).

Освоение железа дало толчок техническому развитию цивилизаций, усовершенствовались не только орудия труда, но и технологии их изготовления и технологии выплавки металлов.

Цивилизация –это более высокая ступень развития человеческого общества по сравнению с первобытностью ( с неорганизованным диким образом жизни, грубым поведением человека).

Ребята вспомните, какие типы хозяйств вы знаете?

Для первобытности характерен присваивающий тип хозяйства, а для цивилизации производящий.

Ребята, а как мы можем узнать, что общество перешло к цивилизациям???/

Что нам надо знать, на основе чего мы можем говорить что человеческое общество достигло уровня цивилизации???/ мы должны узнать причины, показатели.- / работа с текстом учебника с. 24- 25 абзац «переход к цивилизации».

1.Развитие производящего хозяйства

2.Усложнение жизни общества

3.Формирование органов управления

1.Возникновение первых государств

2.Развитие городов

3.Появление письменности, новых форм религиозной и культурной жизни

Долины крупнейших рек:

1.Нил

2.Евфрат

3.Тигр

4.Инд

5. Хуанхэ

Первые очаги цивилизаций возникли в долинах рек Нил, Ефрат, Тигр, Инд, Ганг, Хуанхэ. Как вы думаете почему?

(ответ: одной из причин перехода к цивилизации было развитие земледелия. Оно возможно только при наличии плодородных почв, теплого климата и источников воды для полива).

Первые цивилизации были связаны между собой. Их взаимодействие обусловило единство Древнего мира при существовании разных цивилизаций и культур

Физкультминутка.

Как называется наука, которая занимается поисками и исследованиями материальных(вещественных) исторических источников? ( Эта наука – археология).

В начале прошлого века группа немецких и австрийских исследователей впервые приступила к раскопкам у горы Султана, которая расположена в оазисе неподалеку от места впадения реки Иордан в Мертвое море. Они натолкнулись на две параллельно идущие крепостные стены, сооруженные из высушенного на солнце кирпича.

Наружная стена имела толщину 2 м и высоту 8-10 м, а толщина внутренней стены достигала 3,5 м. Это были стены одного из древнейших городов мира – Иерихона.

Посмотрите на иллюстрацию в учебнике стр. 24. Перед вами раскопки древнего Иерихона. А вот ещё фотографии древнего города.

Другим древнейшим городом был Чатал-Гуюк. Археологи отыскали его в Турции, в местности Анатолия, в 1961г. Площадь его в 3 раза больше Иерихона. Пока раскопана только 30-я часть всего Чатал-Гуюка. Большинство ученых полагают, что город существовал с середины 7 до середины 6 веков до н.э.

Закрепление изученного.

Вспомните, на какие вопросы мы искали ответы? (выслушивает ответы учащихся). Управляющей кнопкой возвращает на слайд 2.

Мы нашли ответы на вопросы нашего урока? Как произошел переход от первобытности к цивилизации? По каким признакам мы отличим первобытность от цивилизации?

Так что такое цивилизация? Кто попробует сформулировать определение этого понятия?

(выслушивает ответы учащихся). Переход управляющей кнопкой на слайд 15.

Цивилизация ( «гражданский, государственный»)- это более высокая ступень развития человеческого общества по сравнению с первобытностью ( с неорганизованным диким образом жизни, грубым поведением человека).

Учитель дает инструкции по выполнению домашнего задания.

Домашнее задание: читать и пересказывать текст стр.24-26, отвечать на вопросы стр. 25, повторить изученный материал, принести тетрадь – экзаменатор, тетрадь тренажер, контурные карты на проверку.

ГДЗ история древнего мира 5 класс Никишин, Стрелков Русское Слово 2020 Задание: 7 От первобытности к цивилизации

На данной странице представлено детальное решение задания 7. От первобытности к цивилизации по истории для учеников 5 классa автор(ы) Никишин, Стрелков

7. От первобытности к цивилизации

Стр. 34. Ключевые вопросы

№ 1. К каким изменениям в жизни древних людей привело развитие скотоводства, земледелия и ремесла?

С развитием земледелия, скотоводства и ремесла возникает обмен продуктами труда. С появлением денег обмен превращается в торговлю. Между людьми исчезает былое равенство. Старейшины забирали себе самые плодородные и большие участки. В кочевых племенах старейшинам принадлежали лучшие стада. Богатели искусные ремесленники и торговцы. Между племенами начались столкновения за лучшие поля, пастбища, скот, металлы. Вожди и старейшины становились знатью. Они передавали свои богатства и статус по наследству.

№ 2. Что историки относят к признакам цивилизации?

К признакам цивилизации ученые относят:

— Появление имущественного неравенства

— Возникновение городов

— Начало правления царей

— Появление армии и чиновников

— Появление письменности, науки и искусства

Стр. 38. Итоговые вопросы

№ 1. Как вы объясните выражение «на смену каменному веку пришёл бронзовый век»? Как это изменение повлияло на хозяйственную деятельность людей?

Около 5 тысяч лет назад каменный век закончился. Ему на смену пришёл бронзовый век. К этому времени люди научились ковать металл, придавая ему определённую форму. Они открыли плавку и литьё металлов. Расплавленный металл заливали в керамические формы, получая наконечники стрел и копий, топоры, украшения. Для изготовления орудий труда и оружия использовали медь. Медные орудия труда, в отличие от каменных, можно было наточить или переплавить. Со временем люди стали получать медь из руды. Вскоре люди научились добавлять к меди олово. Из сплава меди и олова получилась бронза, не уступающая по твёрдости камню.

После открытия металлов появились излишки продуктов. Работая металлическими орудиями, человек мог вырастить урожая больше, чем ему самому было нужно для жизни. Труд одного обеспечивал сразу многих. В поселениях увеличивались стада домашних животных, больше стало ремесленных изделий.

№ 2. Что привело к появлению обмена? Представьте в виде схемы, чем могли обмениваться скотоводы, земледельцы, ремесленники.

Земледелие и скотоводство вначале существовали вместе, затем произошло разделение: одни племена стали заниматься исключительно земледелием, другие — скотоводством

Между племенами земледельцев и скотоводов возник обмен продуктами их труда. Скотоводам нужны были хлеб и овощи, а земледельцам — шерсть, шкуры, скот, которые в избытке имелись у скотоводов. В поселениях земледельцев появились ремесленники, живущие только за счёт своего ремесла. Они обменивали свои изделия на продукты питания.

Скотоводы (шерсть, шкуры, скот) Земледельцы (хлеб и овощи)

Ремесленники (вещи)

№ 3. Какую роль в обмене продуктами играли деньги? Что использовалось в качестве денег в древних обществах?

Но часто случалось так, что людям приходилось по многу раз обменивать продукты, скот, вещи, чтобы получить то, что им нужно. Для удобства требовался такой товар, на который можно обменивать другие товары. Так появились деньги. В качестве денег использовались раковины, слоновая кость, перья птиц. Удобнее всего оказались слитки золота и серебра. Металл был дорог, его можно было делить на части, он отличался прочностью и не портился от времени. Расплачиваясь, от слитка металла отрубали необходимую часть. С появлением денег простой обмен превратился в торговлю. Появились и люди, которые занимались только этим делом, — торговцы и купцы.

№ 4. Сравните родовую и соседскую общины.

А. Заполните таблицу (используйте ранее изученный материал из параграфа 6).

Отношения между членами общины	Члены одного рода	Члены общины не связаны кровными родственниками
Пользование землей и угодьями	Коллективная обработка земли и равное распределение продуктов	Каждая семья самостоятельно обрабатывает свой участок
Ведение хозяйства	Община	Отдельные семьи
Имущественное положение членов общины	Все имущество общее	Появление имущественного неравенства
Руководители общины, их положение	Старейшина рода. Имел равное положение с общинниками	Вождь. Имел привилегированное положение

Б*. Какие новые черты появились в сельской общине? Почему это произошло?

Начинают возникать посёлки, где жили уже не родственники, а соседи. Для совместной работы, которая была по-прежнему необходима, люди продолжали объединяться в общины, но уже не родовые, а соседские.

Между людьми исчезает былое равенство. Одни семьи становились богаче, другие беднели. Старейшины забирали себе самые плодородные и большие участки. В кочевых племенах старейшинам принадлежали лучшие стада. Богатели искусные ремесленники и торговцы.

Между племенами начались столкновения за лучшие поля, пастбища, скот, металлы. Захваченных на войне пленных старейшины превращали в  рабов.

Вожди и старейшины становились знатью. Они передавали свои богатства и статус по наследству. Теперь положение человека в общине и племени зависело от его происхождения и богатства.

№ 5. Назовите основные признаки цивилизации. Покажите на карте, расположенной на форзаце учебника, районы древнейших цивилизаций. Основными признаками цивилизации являются:

— Имущественное неравенство

— Появление городов

— Вместо вождей начинают править цари

— Появление армии и чиновников

— Появление письменности, науки и искусства

Древний Рим (1)

Древняя Греция, Македония (2)

Хеттское царство (3)

Древний Египет (4)

Палестина, Финикия (5)

Месопотамия: Шумер, Аккад, Вавилон (6)

Ассирия, Урарту (7)

Персидское государство (8)

Древняя Индия (9)

Древний Китай (10)

Раздел 2. ДРЕВНИЙ ВОСТОК

Глава 3. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ

Рис. 1. ГДЗ история древнего мира 5 класс Никишин, Стрелков Русское Слово 2020 Задание: 7 От первобытности к цивилизации

Человеческое общество от первобытности к цивилизации

5 класс. Модуль предназначен для закреплении знаний о жизни древнего человека. Рассматриваются вопросы особенности перехода человеческого общества от древности к истокам цивилизации. Уделяется внимание занятиям древних людей, природным условиям, первым орудиям труда, понятиям неолит, соседская община. Модуль рекомендован для изучения истории на базовом уровне, в том числе учащимся, испытывающим затруднения в освоении предмета (детализированное изучение истории).

Категория пользователей
Обучаемый, Преподаватель

Контактное время
45 минут

Интерактивность
Средняя

Дисциплины
Тематика общего образования / История / Всеобщая история / Первобытная эпоха / У истоков цивилизации / Человеческое общество от первобытности к цивилизации

Уровень образования
Профессионально-техническая подготовка, повышение квалификации

Статус
Завершенный вариант (готовый, окончательный)

Тип ИР сферы образования
информационный модуль

Место издания
Санкт-Петербург

Ключевые слова
неолит

Автор

Федотьев Дмитрий Сергеевич

ассистент кафедры русской истории

РГПУ им. А.И.Герцена

Издатель

Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Российский государственный педагогический университет им. А.И.Герцена

Россия, 191186, Санкт-Петербург, наб. реки Мойки., 48,

Тел. — +7-812-312-44-92, +7-812-312-11-95
Сайт — http://www.herzen.spb.ru
Эл. почта — [email protected]

Правообладатель

Министерство образования и науки России Федеральный орган исполнительной власти

Министерство образования и науки России

Россия, 125993, Москва, ул. Тверская, 11,

Внимание! Для воспроизведения модуля необходимо установить на компьютере проигрыватель ресурсов.

Характеристики информационного ресурса

Тип используемых данных:
application/xml, audio/mpeg, image/jpeg, image/png, text/javascript, text/xml

Объем цифрового ИР
3 579 370 байт

Проигрыватель
multi-os

Категория модифицируемости компьютерного ИР
открытый

Признак платности
бесплатный

Наличие ограничений по использованию
есть ограничения

Рубрикация

Ступени образования
Основное общее образование

Целевое назначение
Учебное

Тип ресурса
Открытая образовательная модульная мультимедийная система (ОМС)

Классы общеобразовательной школы
5

Уровень образовательного стандарта
Федеральный

Характер обучения
Базовое

Trojden | От первобытности к цивилизации: Михайловский Ф.

А.

1. Открытие металлов. В очаги первобытных людей иногда попадали самородки меди, которые плавились на сильном огне. Земледельцы и скотоводы использовали это открытие. Они заливали расплавленный металл в керамические формы, и получались топоры, наконечники копий и стрел, кинжалы, украшения.

Затупившийся медный топор можно было наточить, а сломавшийся — переплавить. Медными орудиями было удобнее работать. Вскоре люди научились добавлять к меди олово. Так получилась бронза — сплав, не уступающий по твёрдости камню.

Около 5 тысяч лет назад каменный век закончился. Ему на смену пришёл бронзовый век.

После открытия металлов появились излишки продуктов питания. Работая металлическими орудиями, человек мог вырастить зерна, овощей, фруктов больше, чем ему самому было нужно для жизни. Труд одного обеспечивал сразу многих. В поселениях увеличивались стада домашних животных, больше стало ремесленных изделий.

1. Подумайте, почему собиратели и охотники не совершили открытие металлов. Почему это смогли только земледельцы и скотоводы?

2. Чем медные орудия труда были лучше каменных и деревянных? А в чём были их недостатки? В чём значение изобретения бронзы?

Медный топор и форма для его отливки. Современная реконструкция

2. Появление обмена и денег. Земледелие и скотоводство вначале существовали вместе, затем произошло разделение: одни племена стали земледельческими, другие — скотоводческими.

Между племенами земледельцев и скотоводов возник обмен продуктами их труда. Скотоводам требовались хлеб и овощи, а земледельцам — шерсть, шкуры, скот, которые в избытке имелись у скотоводов. В поселениях земледельцев появились ремесленники, живущие только за счёт своего ремесла. Они обменивали свои изделия на продукты питания.

Но простой обмен часто становился трудным делом. Людям приходилось по многу раз обменивать продукты, скот, вещи, чтобы наконец заполучить то, что им было нужно. Для удобства требовался такой товар, на который можно обменивать другие товары. Так появились деньги.

В качестве денег использовались редкие раковины, слоновая кость, перья птиц. Удобнее всего оказались кусочки золота и серебра. Металл был дорог, его удобно хранить и носить, он прочен и не портится от времени. Его можно делить на части. Расплачиваясь, от слитка металла отрубали необходимую часть.

С появлением денег простой обмен превратился в торговлю. Появились и люди, которые занимались только этим, — торговцы и купцы.

Раковины, служившие деньгами

1. Подумайте, чем отличались скотоводческие племена от земледельческих.

2. Какими товарами могли обмениваться эти племена? Предположите, легко ли было человеку получить путём обмена нужную ему вещь.

3. Общинники и знать. Из родов выделялись большие семьи, которые переселялись на новые земли. Возникали посёлки, где жили уже не родственники, а просто соседи. Совместная работа была по-прежнему необходима — чтобы построить плотину или выкопать канал для орошения поля. Люди продолжали объединяться в общины, но теперь уже не родовые, а соседские.

Развалины Иерихона — первого в истории поселения, обнесённого стенами

В них входили не сородичи, а соседи-общинники.

Между людьми не было прежнего равенства. Одни семьи становились богаче, другие беднели. Старейшины забирали себе самые плодородные и большие участки земли. В кочевых племенах старейшинам принадлежали лучшие стада. Богатели искусные ремесленники, ещё чаще — торговцы их изделиями.

Между племенами начались столкновения и войны за лучшие поля, пастбища, скот, металлы. Большая часть добычи доставалась вождям и старейшинам. Захваченных на войне пленных они превращали в своих рабов и заставляли их трудиться на себя.

Вожди и старейшины становились знатью. Они передавали свои богатства и знатность по наследству. Теперь положение человека в общине и племени зависело от его происхождения и богатства.

Сравните родовую общину с соседской. В чём их отличия?

4. Что такое цивилизация. Благодаря применению металлов, развитию земледелия и скотоводства появились деньги, знать, общинники и рабы. Излишки зерна, овощей, скота, ремесленных изделий люди смогли делить, обменивать, захватывать в войнах.

Общины и племена развивались неодинаково. 7 тысяч лет назад только немногие человеческие коллективы научились выплавлять металл, а большинство жило по-прежнему, в каменном веке. Многие не знали даже земледелия и скотоводства и всё ещё занимались охотой и собирательством.

Около 5 тысяч лет назад в ряде районов мира произошли значительные перемены. Увеличилось неравенство между людьми. Вместо слабо укреплённых селений появлялись города. Вместо племенных вождей — могущественные цари, которые опирались на войско, чиновников, судей, надсмотрщиков. Так появляются первые государства. Возникают письменность и наука, развивается искусство. Все эти перемены означают, что на смену первобытности пришёл новый уровень развития общества — цивилизация.

Первые цивилизации возникли в Египте и Месопотамии (в переводе с греческого — Междуречье). Вскоре появились цивилизации в Индии и Китае.

1. Выделите основные признаки цивилизации.

2. Найдите на карте (см. с. 4—5) места возникновения древнейших цивилизаций.

1. Как вы считаете, открытие металлов можно назвать переворотом в жизни древних людей, подобным переходу к земледелию и скотоводству?

2. Придумайте рассказ «В гостях у людей бронзового века» и проиллюстрируйте его.



Школа №23 Красноярск — От первобытности к цивилизации

8.02.18 Квест по истории «От первобытности к цивилизации» в рамках IQ-фестиваля 2018

 

 

 

 

 

8 февраля в нашей школе проходила игра по истории для учеников 5-х классов. Тема игры касалась истории возникновения и развития государств Древнего Востока.

Командам предлагалось пройти 7 этапов квеста и выполнить различные задания: решить кроссворд, ответить на вопросы, заполнить контурную карту, распознать археологические находки, определить исторических деятелей и др.

Этап «Знатоки эпохи»

Этап «Картографы»

Этап «Путешествие во времени»

Этап «Археологическая» экспедиция

Этап «Семь чудес света Древнего мира»

Этап «Исторический кроссворд»

Этап «В библиотеке историка»

По итогам игры определились победители и призеры

I место

команда 5Б класса

II место

команда 5А класса

III место

команда 5В класса

Помощь в проведении игры оказывали учащиеся 11 «А» класса

ПОЗДРАВЛЯЕМ ПОБЕДИТЕЛЕЙ И ПРИЗЕРОВ ИГРЫ!!

ТУРНИРНАЯ ТАБЛИЦА

Класс	Знатоки	Картог- рафы	Кроссворд	7 чудес света	В библиотеке историка	Археологи- ческая экспедиция	Путешествие во времени	Итог	Место
	по 1 б. за верный ответ	12 б.	10 б.	7 б.	6 б.	7 б.	9 б.
5А	8	7	6	3	6	7	7	44	II
5Б	15	12	7	7	6	4	6	57	I
5В	8	10	7	3	0	3	9	40	III

Цивилизация

и ее последствия — Oxford Handbooks

Цивилизация относится как к процессу, так и к месту назначения. Он описывает процесс становления социального коллектива цивилизованным или перехода от естественного состояния, дикости или варварства к состоянию цивилизации. Он описывает состояние человеческого общества, отмеченное значительной урбанизацией, социальным и профессиональным расслоением, роскошью свободного времени и соответствующими достижениями в области искусства и науки.Способность к достаточно сложной социально-политической организации и самоуправлению в соответствии с преобладающими стандартами долгое время считалась центральным требованием цивилизации.

В западном мире широко распространено мнение, что цивилизация — это хорошо, или, по крайней мере, она лучше, чем альтернативы: варварство, дикость или какое-то естественное состояние. Теоретически, по прошествии времени и чем дальше мы удаляемся от Большого взрыва и изначального супа, тем больше мы прогрессируем как вид, так и как отдельные человеческие существа; чем больше мы прогрессируем, тем более цивилизованными становимся индивидуально и коллективно; чем более цивилизованными мы становимся, тем дальше мы удаляемся от пережитков дикости и варварства. Фактически, для многих на Западе цивилизация, прогресс и современность по определению являются хорошими вещами (например, Stark 2014). Сэмюэл Хантингтон довольно кратко резюмировал состояние дискуссии: быть цивилизованным — хорошо, а быть нецивилизованным — плохо (1998, 40).

Однако, как и во многих дебатах, редко бывает так ясно черным или белым; оттенков серого обычно намного больше. Например, в резком контрасте с радужной картиной цивилизации и современности, предложенной выше, Зигмунт Бауман (2001, 4, 6) тревожно высветил темную сторону, предполагая, что Холокост был не столько «временным прекращением цивилизационной хватки в мире». которое обычно считается человеческим поведением », но« парадигмой »современной цивилизации» и современности.Это не обязательно означает, что цивилизация «плоха», не стоит того, чтобы иметь или быть частью; просто чтобы подчеркнуть, что наряду с положительными сторонами есть некоторые потенциальные недостатки, даже «темная сторона» (Александр, 2013).

Чтобы лучше понять различные взгляды на цивилизацию, эта статья начинается с описания того, что означает цивилизация, особенно в истории западной политической мысли (о других традициях мысли см., Например, Weismann 2014).Затем он исследует значение и природу довольно симбиотических отношений между цивилизацией и такими концепциями, как прогресс и современность. Затем в статье исследуются некоторые потенциальные последствия, которые соответствуют или являются результатом стремления к этим идеалам, менее общепризнанной темной стороне цивилизации. Сюда включены другие важные аспекты отношений между цивилизацией и прогрессом, такие как отношения между цивилизацией и войной и эксплуататорский характер отношений между цивилизацией и окружающей средой или миром природы в целом.В заключении предлагается несколько иной взгляд на цивилизацию, который может помочь нам избежать некоторых ловушек, ведущих от света в темноту.

Значение цивилизации

Слово civilization имеет свои основы во французском языке, происходя от таких слов, как civil (тринадцатый век) и civilité (четырнадцатый век), которые, в свою очередь, происходят от латинского civitas . До появления civilizé широко использовались такие слова, как poli или polite, police (что в широком смысле означало закон и порядок, включая правительство и администрацию), civilizé и civilité , но ни один из них не мог адекватно удовлетворить растущие и растущие требования к французскому языку.После появления глагола civilizer где-то в шестнадцатом веке, который послужил основой для существительного, чеканка civilizer была лишь вопросом времени, потому что это был неологизм, время которого пришло. Как заявляет Эмиль Бенвенист, « [C] ivilité , статический термин больше не был достаточным», требуя введения термина, который «должен был называться цивилизация , чтобы вместе определить как его направление, так и непрерывность» ( 1971, 292).

Первое известное зарегистрированное использование цивилизация на французском языке придало ему значение, совершенно иное, чем то, что обычно ассоциируется с ним сегодня. Некоторое время civilizer использовался в юриспруденции для описания преобразования уголовного дела в гражданское; следовательно, цивилизация была определена в Университете Треву Dictionnaire 1743 года как «термин юриспруденции». Правосудие или приговор, делающий уголовное дело гражданским. Цивилизация достигается путем преобразования информации ( информации, ) в запросы ( enquêtes ) или другими способами »(Starobinski 1993, 1). Когда впервые появилось письменное слово «цивилизация » в его более современном смысле, можно только догадываться. Несмотря на обширные расследования, Люсьен Февр заявляет, что он «не смог найти слово цивилизация , использованное в каком-либо французском тексте, опубликованном до 1766 года», когда оно появилось в посмертной публикации М.Буланже, Antiquité dévoilée par ses usages . В отрывке говорится: «Когда дикий народ стал цивилизованным, мы не должны прекращать действие цивилизации , давая ему жесткие и незыблемые законы; мы должны заставить его рассматривать данное ему законодательство как форму непрерывной цивилизации »(Febvre 1973, 220–222). Очевидно, что с самого начала цивилизация использовалась для обозначения как продолжающегося процесса, так и состояния развития, которое является шагом вперед по сравнению с дикостью.

Первоначальный интерес к концепции цивилизации уступил место детальным исследованиям цивилизаций девятнадцатого и двадцатого веков, во многом спровоцированных основанием и развитием областей антропологии и этнографии (например, Bagby 1959; Coulborn 1959; Quigley 1961). ; Сорокин 1957; Мелко 1969). Такой сдвиг привел к утверждениям о том, что более широкая озабоченность нормативными аспектами цивилизации «потеряла часть своей значимости» (Huntington 1998, 41). Результатом этого сдвига стала озабоченность более узкими определениями, такими как те, которые предложили Эмиль Дюркгейм и Марсель Мосс (1971, 811): «Цивилизация представляет собой своего рода моральную среду, охватывающую определенное количество наций, причем каждая национальная культура является лишь отдельной форма целого.Ведущим представителем сравнительного исследования цивилизаций был Арнольд Тойнби, который не отказался полностью от идеала цивилизации, поскольку он отмечал: «Цивилизации приходили и уходили, но Цивилизация (с большой буквой C) преуспела» или выдержал (1948a, 24; 1948b). Тойнби также попытался сформулировать связь между «цивилизациями во множественном числе и цивилизацией в единственном числе», отметив, что первая относится к «конкретным историческим примерам абстрактной идеи цивилизации».Это определяется в «духовных терминах», в которых он «приравнивает [к] цивилизацию к состоянию общества, в котором существует меньшинство населения, даже небольшое, которое не выполняет задачи, а не просто производит пищу, но участие в любой другой экономической деятельности — например, промышленность и торговля — это необходимо для поддержания жизни общества в материальном плане на цивилизационном уровне »(1972, 44–45).

Аргумент Тойнби относительно организации общества, отмеченной специализацией навыков, переходом к элитным профессиям и эффективным использованием досуга, долгое время считался связующим с развитием цивилизации (и цивилизованного общества).Гоббс (1985, 683), например, настаивал на том, что «добыча предметов первой необходимости… была невозможна до тех пор, пока не были построены великие Содружества», которые были «матерью мира и удовольствия », который, в свою очередь, был «матерью Философии ; … Там, где сначала были великие и процветающие Города , сначала было исследование Философии ». Эта общая аргументация повторялась снова и снова на протяжении всей истории. Такие описания взаимоотношений между цивилизацией, обществом и правительством согласуются с утверждением Энтони Пагдена (1988, 39), что «философская история цивилизации была историей прогрессивной сложности и прогрессивной утонченности, которая вытекала из свободного выражения этих способностей. которыми мужчины обладают только как члены сообщества.”

R.G. Коллингвуд выделил три аспекта цивилизации: экономический, социальный и правовой. Экономическая цивилизация характеризуется не просто погоней за богатством, что может быть враждебно экономической цивилизации, но «цивилизованным погоней за богатством». Сфера «социальной цивилизации» — это форум, на котором человечество удовлетворяется «идеей совместных действий» или тем, что мы могли бы назвать сообществом. Последним признаком цивилизации является «общество, управляемое законом», и не столько уголовным правом, сколько гражданским правом — «законом, в соответствии с которым претензии регулируются между его членами», в частности (1992, 502–511).Для Коллингвуда «Цивилизация — это то, что происходит с сообществом …». Цивилизация — это процесс приближения к идеальному состоянию »(1992, 283). По сути, Коллингвуд утверждает, что цивилизованное общество — и, следовательно, сама цивилизация — руководствуется принципами верховенства закона и действует в соответствии с ними. Когда мы объединяем эти три элемента цивилизации, они составляют то, что я бы назвал социально-политической цивилизацией, или способность коллектива организовываться и управлять собой в рамках некоторой системы законов или конституции.

Эта статья больше посвящена нормативным измерениям цивилизации, но интересно отметить недавнее возрождение в международных отношениях (IR) исследований, посвященных цивилизациям, а не только в ответ на тезис Хантингтона о столкновении. Например, размышляя о книге Адды Боземана «Политика и культура в международной истории », Дональд Пучала (1997, 5) отмечает, что «напыщенность и беспокойство государств и их героев в ходе бесчисленных конфликтов на протяжении нескольких тысячелетий позволили немногим больше, чем периодически реконструировать. политическая география, осквернение значительной части художественного и архитектурного наследия человечества, растрата богатства и унесение жизни сотен миллионов человек.Он добавляет, что «история отношений между государствами — будь то городские, имперские, средневековые, вестфальские, современные, супер- или национальные государства — была довольно избыточной, обычно неприятной и чаще всего лишенной имеет большое значение в ходе культурной эволюции человечества ». Он настаивает на том, что в отличие от отношений между государствами, «история отношений между народами имела гораздо более широкие человеческие последствия». Или, как пытался объяснить Бозман (2010, xv), «взаимодействие… политики и культуры усилилось во всем мире», и это происходило «в плоскости международных отношений, а также в плане внутригосударственного социального существования и управление.Она пришла к выводу, что «территориально ограниченное, правовое государство западного типа больше не является [если оно когда-либо было в этом прочтении] центральным принципом в реальном ведении международных отношений, и поэтому его не следует рассматривать как ведущую норму. в академической вселенной »(Bozeman 2010, xl). Типы отношений, которые имеют в виду и Бозман, и Пучала, — это отношения между цивилизациями (см. Также Холл и Джексон, 2007; Катценштейн, 2010; Боуден, 2012).

«Бремя цивилизации»

Недалеко от заботы Коллингвуда об устранении физической и моральной силы с помощью социальной цивилизации находятся описания цивилизованного общества, заинтересованного в управлении насилием, хотя бы путем его исключения из общественной сферы.В описании цивилизации Зигмунта Баумана такая озабоченность распространяется на более общую проблему создания легко управляемых субъектов. «Концепция , цивилизация , — утверждает он, — вошла в научный дискурс на Западе как название сознательного крестового похода прозелитизма, проводимого людьми знания и направленного на искоренение пережитков диких культур» (1987, 93).

Этот проповеднический крестовый поход во имя цивилизации заслуживает дальнейшего рассмотрения. Его логику нетрудно определить, если принять во внимание утверждение Старобинского (1993, 31): «Цивилизация, взятая как ценность, представляет собой политическую и моральную норму.Это критерий, по которому судят и осуждают варварство или нецивилизацию ». Подобный аргумент выдвигает Пагден (1988, 33), который утверждает, что цивилизация «описывает состояние, социальное, политическое, культурное, эстетическое — даже моральное и физическое, — которое считается оптимальным состоянием для всего человечества, и это подразумевает неявное утверждение, что только цивилизованные люди могут знать, что значит быть цивилизованными ». Именно из этого неявного утверждения и вынесенных от его имени суждений родилось понятие «бремя цивилизации».И это, как утверждали многие, является одним из менее желательных аспектов и результатов идеи цивилизации (Anghie 2005; Bowden 2009).

Аргумент о том, что только цивилизованные люди знают, что значит быть цивилизованными, является важным, поскольку, как отмечает Старобинский (1993, 32), «исторический момент, в котором появляется слово цивилизация , знаменует собой появление саморефлексии, появление сознания, которое думает, что понимает природу своей собственной деятельности ». В частности, он отмечает «момент, когда западная цивилизация осознает себя рефлексивно, она видит себя одной цивилизацией среди других.Достигнув самосознания, цивилизация сразу же открывает цивилизации ». Но, как подчеркивает Норберт Элиас (2000, 5), это не тот случай, когда западная цивилизация является просто одной среди равных, поскольку само понятие цивилизации «выражает самосознание Запада…». Он суммирует все, в чем западное общество последних двух или трех столетий считает себя лучше, чем более ранние общества или «более примитивные» современные ». Далее он поясняет, что, используя термин «цивилизация», «западное общество стремится описать, что составляет его особый характер и чем оно гордится: уровень — его технологии , характер — его манеры, развитие — его научные знания или взгляд на мир и многое другое.Нетрудно увидеть, как предвестники цивилизации могут тяготеть к (благонамеренному) «крестовому походу прозелитизма», движимому, по крайней мере частично, глубоко укоренившейся верой в «бремя цивилизации» (см. Bowden 2009 ).

Проблема не только в отрицании ценности и достижений других цивилизаций, но и в том, что они находятся в почти необратимом упадке. С этой точки зрения их вклад в цивилизацию «большой C» рассматривается как в значительной степени ограниченный прошлым, из чего следует дальнейший вывод, что если что-то ценное и нужно вернуть, это невозможно сделать без помощи более цивилизованного наставника.Такое мышление слишком очевидно, например, в ошибочном заявлении Фердинанда Шиллера о том, что «народы Индии, похоже, очень мало заботятся об истории и никогда не беспокоились о ее составлении» (1926, vii; ср. Guha 2002). Британцы взяли на себя задачу составить такие разрозненные отчеты, как тот, который был подготовлен Джеймсом Миллем и опубликован как История Британской Индии в 1817 году. Несмотря на то, что на самом деле никогда не посещал Индию, Милль История передал европейской аудитории в корне ошибочную образ индийской цивилизации как вечно отсталой и неразвитой.

Стандарты цивилизации

Одно из основных оправданий, лежащих в основе такого мышления, связано с широко распространенным мнением о том, что способность к достаточно сложной социально-политической организации и самоуправлению в соответствии с преобладающими стандартами является центральным требованием цивилизации. Присутствие или отсутствие институтов общества, которые способствуют управлению в соответствии с устоявшимися традициями — первоначально европейскими, а теперь в более широком смысле — западными — долгое время считалось отличительной чертой зарождения цивилизации или ее потенциала.Примером важности общества для квалификации цивилизации являются «ингредиенты цивилизации» Дж. С. Милля. Милль утверждает, что в то время как

дикое племя состоит из горстки особей, странствующих или рассредоточенных по обширной территории страны: густое население, следовательно, живущее в постоянных жилищах и в основном собирающееся вместе в городах и деревнях, которые мы называем цивилизованными. В дикой жизни нет ни торговли, ни мануфактуры, ни сельского хозяйства, ни почти ничего; Страну плодов сельского хозяйства, торговли и производства мы называем цивилизованной.В диких сообществах каждый человек подменяет себя; за исключением войны (и даже тогда очень несовершенной) мы редко видим какие-либо совместные операции, проводимые союзом многих; дикари не находят особого удовольствия в обществе друг друга. Поэтому везде, где мы находим людей, действующих вместе для общих целей в больших телах и наслаждающихся удовольствиями социального общения, мы называем их цивилизованными. (1977, 120)

Часто игнорируемые последствия этой нагруженной ценностями концепции цивилизации привели к тому, что Георг Шварценбергер (1955) назвал «стандартом цивилизации в международном праве» или тем, что Геррит Гонг (1984) позже назвал «стандартом цивилизации в международном обществе». .Исторически эталон цивилизации был средством, используемым в международном праве для различения цивилизованных и нецивилизованных народов с целью определения членства в международном сообществе государств. Эта концепция вошла в международно-правовые тексты и практику в восемнадцатом и девятнадцатом веках под влиянием антропологов и этнологов, которые проводили различия между цивилизованными, варварскими и дикими народами на основе их соответствующих способностей к социальному сотрудничеству и организации.Действуя в основном в течение европейского колониального периода, эталоном цивилизации был правовой механизм, разработанный для того, чтобы установить ориентир для восхождения неевропейских государств в ряды цивилизованной «Семьи наций», а вместе с тем и их полного признания международным правом. . Цивилизованное государство требовало (1) базовых институтов власти и государственной бюрократии; (2) организационная способность к самообороне; (3) опубликованный правовой кодекс и соблюдение законности; (4) способность выполнять контракты в торговле и обмене капиталом; и (5) признание международного права и норм, включая законы войны (Gong 1984; Bowden 2004, 2009).Если нация могла соответствовать этим требованиям, она обычно считалась законным суверенным государством, имеющим право на полное признание в качестве международной личности.

Неспособность многих неевропейских обществ соответствовать этим европейским критериям и сопутствующее юридическое различие, отделявшее их от цивилизованных обществ, привели к неравной договорной системе капитуляций. Право на экстерриториальность, как это было также известно, регулировало отношения между суверенными цивилизованными государствами и квазисуверенными нецивилизованными государствами в отношении их соответствующих прав и обязательств перед гражданами цивилизованных государств, живущих и действующих в странах, где действовала капитуляция. .Как объясняет итальянский юрист Паскуале Фиоре (1918, 362), «в принципе, капитуляция унизительна по отношению к местному« общему »праву; они основаны на низшем состоянии цивилизации некоторых государств Африки, Азии и других варварских регионов, что делает невозможным осуществление суверенных прав на взаимной и взаимной основе при полном равенстве правовых условий ». В большей части нецивилизованного мира эта система капитуляций постепенно разрасталась до такой степени, что превратилась в крупномасштабную европейскую цивилизационную миссию, которая, в свою очередь, превратилась в колониализм.После окончания Первой мировой войны это правовое обоснование способствовало созданию мандатной системы Лиги Наций.

Несмотря на критику в их адрес, стандарты цивилизации остаются влиятельными инструментами в практике международных отношений. Некоторые видные недавние дискуссии о стандартах цивилизации в IR и международном праве были сосредоточены на предложениях по соответствующим стандартам для конца двадцатого или начала двадцать первого века, начиная от прав человека, демократии, экономического либерализма и глобализации до современности в целом (см. Donnelly 1998; Franck 1992; Fidler 2000; Mozaffari 2001; Gong 2002).Большая часть этой литературы в значительной степени некритична к иногда разрушительным последствиям применения стандартов цивилизации, настаивая на том, что новое миссионерское рвение по продвижению прав человека, демократии и экономического либерализма каким-то образом изолировано от «фатального заражения», связанного с колониальной эксплуатацией и завоеваниями. Другие исследования выявили темную сторону стандартов цивилизации и их роль в европейской экспансии, такую ​​как имитация в случае Японии (Suzuki 2009) или влияние стигматизма на формирование внешней политики в случае побежденных держав, таких как Турция, Япония и Россия (Заракол, 2011).Как показывают эти исследования, ряд продолжающихся событий продолжает оказывать влияние на ведение международных дел.

Цивилизация и прогресс

Одна из основных причин, по которой социополитика занимает центральное место в рассмотрении цивилизации, очевидна в следующем, часто цитируемом отрывке из книги Томаса Гоббса Левиафан (1985, 186):

Итак, все, что является следствием времени Варре, когда каждый человек — Враг каждому человеку; то же самое следствие того времени, когда люди живут без другой безопасности, кроме той, которую обеспечивают их собственные силы и их собственное изобретение.В таких условиях нет места Промышленности; потому что плод его неопределен: и, следовательно, нет Культуры Земли; запрет на судоходство и использование товаров, которые могут ввозиться морем; нет просторного здания; никаких инструментов для перемещения и удаления таких вещей, которые требуют большой силы; нет Знания о лице Земли; нет счета времени; нет искусства; нет писем; нет общества; и что хуже всего, постоянный страх и опасность насильственной смерти; И человеческая жизнь — одинокая, бедная, мерзкая, грубая и короткая.

Один из важных уроков, обычно извлекаемых из этого отрывка, состоит в том, что жизнь вне общества в естественном состоянии постоянно находится под угрозой; без общества шансы на мир между людьми практически отсутствуют. С этим связано то, что некоторая степень социально-политического сотрудничества и организации является основной необходимостью для основания цивилизации. Говорят, что социальный и политический прогресс предшествует практически любой другой форме прогресса; более того, считается, что прогресс в других субэлементах цивилизации зависит от этого.Фридрих фон Шиллер (1972, 329) позже сформулировал ситуацию следующим образом: «Родила бы Греция Фукидида, Платона и Аристотеля, или Рим — Горация, Цицерона, Вергилия и Ливия, если бы эти два государства не поднялись до тех высот политических достижений, которых они на самом деле достигли? »

Тесная связь между цивилизацией и прогрессом отражена в наблюдении Старобинского (1993, 4) о том, что «слово цивилизация , обозначающее процесс, вошло в историю идей одновременно с современным пониманием слова прогресс . .Этим двум словам суждено было сохранить самые близкие отношения ». Эта интимная связь также очевидна в вопросе Роберта Нисбета (1980, 9) о том, «возможна ли цивилизация в любой форме и содержании, сравнимая с тем, что мы знали… на Западе без поддерживающей веры в прогресс, которая существовала вместе с этой цивилизацией. ” Он добавляет: «Ни одна идея не была важнее, чем… идея прогресса западной цивилизации на протяжении почти трех тысяч лет». Хотя такие идеи, как свобода, справедливость, равенство и общность имеют свое законное место, он настаивает на том, что «на протяжении большей части западной истории основой даже этих идей была философия истории, которая придает прошлому, настоящему и будущему их важность. ”(1980, 4).Старобинский (1993, 33–34) по этой теме отмечает, что «цивилизация является мощным стимулом для теории», и, несмотря на ее двусмысленность, существует подавляющее «искушение прояснить наше мышление, разработав теорию цивилизации, способную обосновать далеко идущая философия истории ». Ясно, что близнецы идеалов цивилизации и прогресса являются важными факторами в наших попытках осмыслить жизнь через формулировку некой всеобъемлющей или, по крайней мере, всеобъемлющей философии истории.Действительно, в последние столетия он оказался непреодолимым для самых разных мыслителей со всего политического спектра.

Отношения между цивилизацией и прогрессом занимали центральное место в анализе истории Европы и процессов цивилизации, проведенного Франсуа Гизо. В отчете, охватывающем как социально-политические, так и моральные требования цивилизации, Гизо (1997, 16) настаивал на том, что «первый факт, заключенный в слове цивилизация… — это факт прогресса, развития; он сразу представляет идею народа, идущего вперед, не для того, чтобы изменить свое место, а для изменения своего положения; людей, чья культура обусловливает себя и улучшает себя.Идея прогресса, развития кажется мне основной идеей, содержащейся в слове цивилизация. «Что касается Гоббса и других, то для Гизо социально-политический прогресс или использование общества — это лишь часть картины, которая есть цивилизация, на оборотной стороне которой« [л] неты, науки, искусства демонстрируют все свое великолепие. Где бы человечество ни увидело эти великие знамения, эти знамения, прославленные человеческой природой, где бы оно ни увидело сотворенные эти сокровища возвышенного наслаждения, оно там признает и назовет цивилизацию.По Гизо (1997, 18), «два факта» являются неотъемлемой частью «великого факта», которым является цивилизация: «развитие социальной активности и развитие индивидуальной активности; прогресс общества и прогресс человечества ». Где бы ни присутствовали эти «два симптома», «человечество громкими аплодисментами провозглашает цивилизацию».

Дж. Б. Бери (1960, 2–5) аналогичным образом утверждает, что «идея [прогресса] означает, что цивилизация двигалась, движется и будет двигаться в желаемом направлении». В соответствии с неотразимостью распространения великой теории, Бери утверждает, что «идея человеческого прогресса — это теория, которая включает синтез прошлого и пророчество о будущем».Это теоретизирование основано на интерпретации истории, согласно которой человеческое состояние развивается «в определенном и желаемом направлении». Это также «подразумевает, что … в конечном итоге будет обеспечено состояние всеобщего счастья, которое оправдает весь процесс цивилизации». Короче говоря, конец истории находится в непосредственной близости от состояния индивидуальной и социальной способности человечества к совершенствованию, в котором опасности и неопределенности гоббсовской войны всех против всех оставлены позади в пользу относительной безопасности и защищенности гражданских или гражданских лиц. цивилизованное общество.

Одна из вещей, с которой мы все чаще сталкивались и боролись, чтобы выжить и искоренить в прошлые века, — это бедствие войны между сообществами, включая цивилизованные сообщества. В некотором смысле это может показаться немного противоречащим идеям цивилизации, прогресса и человеческого совершенствования, но, как существует тесная связь между цивилизацией и прогрессом, так и существует тесная связь между цивилизацией и войной, и между войной. и прогресс.

Цивилизация и война

Инстинкт подсказывает, что чем более цивилизованными мы становимся с течением времени или чем дальше мы продвигаемся от жестокого состояния природы, тем более вероятно, что жестокие и кровавые реалии вооруженного конфликта станут еще более отвратительными и нежелательными, и можно избежать практически любой ценой. Действительно, это один из ключевых уроков, которые мы извлекаем из Гоббса (1985, 186–188; см. Также Lorenz 1966; Keeley 1997) о неопределенности и краткости жизни в естественном состоянии, в котором каждый человек является врагом каждому. человек, и хотя он не обязательно постоянно находится в состоянии войны со всеми остальными, по крайней мере, подготовлен к этому.Жан-Жак Руссо, с другой стороны, утверждал, что состояние природы было игровой площадкой благородного дикаря, который в целом жил в состоянии гармонии со своими собратьями и миром природы в целом. Только с приходом цивилизации Эдемский сад был потревожен войной и другими бедствиями, связанными с цивилизованной современностью. Как красноречиво сказал Руссо (1997, 161): «Первый человек, который, огораживая участок земли, которому пришло в голову сказать , что это мой , и нашел людей, достаточно простых, чтобы поверить ему, был истинным основателем гражданское общество.Сколько преступлений, войн, убийств, сколько несчастий и ужасов «человечество» пощадил бы тот, кто, поднимая колья или засыпая канаву, кричал своему роду: остерегайтесь слушать этого самозванца; [вы] потеряны, если вы забудете, что плоды принадлежат всем, а Земля — ​​ничему «. Имея в виду эти совершенно разные точки зрения, Азар Гат (2006, 663), изучив происхождение и эволюцию войн между людьми на протяжении двух миллионов лет, утверждает, что из двух: «Гоббс был намного ближе к истине.”

Этот вывод хорошо согласуется с предположениями о распространении цивилизации, лежащей в основе все более упорядоченного и мирного, цивилизованного международного общества, в котором обращение к вооруженным конфликтам становится все более редким. Но действительно ли связь между цивилизацией и войной является прямой обратной линейной зависимостью, или же здесь есть нечто большее? Предположение о том, что цивилизация и война имеют общее наследие, что «колыбель цивилизации — это также колыбель войны», похоже, указывает на то, что происходит нечто более сложное (Meistrich 2005, 85).Как объясняет Ира Мейстрих (2005, 85), «Война требует такого рода массовых ресурсов и организации, которые может предоставить только цивилизация, и поэтому плодородная почва, на которой люди собирали первые плоды цивилизации, также взращивала драконий зуб войны». Гарри Холберт Терни-Хай (1971, 23) отмечает то же самое, что «комплекс войны согласуется с остальной структурой социальной организации».

Как объясняет Тойнби (1951, viii), «возможность ведения войны предполагает минимум техники и организации, а также избыточное богатство сверх того, что необходимо для простого существования.В то же время, как это ни странно, считается, что ведение войны — это важнейшая песчинка, вокруг которой растет и обретает свой блеск жемчужина цивилизации. Роберт Р. Марретт (1920, 36) предполагает, что «это обычное дело в антропологии, что на определенной стадии эволюции — так сказать, на полпути — война является главным фактором цивилизации». Куинси Райт (1965, 98–99) делает аналогичные выводы: «Первобытные войны были важным фактором в развитии цивилизации. Он культивировал такие добродетели, как храбрость, верность и послушание; он создал сплошные группы и метод увеличения ареала этих групп, все из которых были необходимы для создания последующих цивилизаций.”

Уильям Экхардт (1975, 55–62; 1992) аналогичным образом утверждает, что «антропологические данные» указывают на тот факт, что «первобытные войны были функцией человеческого развития в большей степени, чем человеческий инстинкт или человеческая природа». Он также предполагает, что «только после того, как мы начали заниматься сельским хозяйством и скотоводством, земля стала для нас важной и, следовательно, тем, за что стоит бороться». Во многом таким же образом, как Гоббс объясняет процесс и результаты социально ограниченного цивилизованного общества, Экхардт (1990, 10–11) указывает, как «сельскохозяйственная революция сделала доступным излишек продовольствия, который вывел людей за пределы прожиточного минимума, необходимого для создания жизнедеятельности». жить до такой степени, что излишки могут быть использованы для оплаты одними, чтобы управлять другими, и заниматься искусством, религией и писательством, а также участвовать в войнах, чтобы распространить блага цивилизации на других или побудить других помочь заплатить за процесс цивилизации или защитить себя от тех, у кого может возникнуть соблазн сократить путь к цивилизации.Это предполагает совершенно иную связь между цивилизацией и войной, чем аргумент о том, что существует прямая корреляция между цивилизованным обществом и склонностью к миролюбию. Напротив, утверждается, что «чем более цивилизованными становятся люди, тем более воинственными, как мы можем ожидать, они будут» (Eckhardt 1990, 15).

Райт (1965, 99) отмечает, что по мере того, как «первобытное общество развивалось по направлению к цивилизации, война начала приобретать иной характер. Цивилизация была одновременно следствием и причиной воинственности.Экхардт (1990, 9) приводит аналогичный случай, «что война действительно вступила в свои права только после возникновения цивилизации около 5000 лет назад». Следуя Райту, Экхардт (1990, 14) заключает, что, по сути, «война и цивилизация, в зависимости от того, что наступило раньше, поддерживали друг друга в рамках положительной обратной связи, так что чем больше одна, тем больше другая; и чем меньше одного, тем меньше другого ». Этот одновременно цивилизованный, но порочный круг составляет основу «диалектической, эволюционной теории войны» Экхардта (1990, 9–11), согласно которой «более развитые общества участвуют в большем количестве войн.Более того, «цивилизованные народы вступали в войну, как утки в воду, судя по их художественным и историческим записям», причем «войны служили одновременно повивальными бабками и гробовщиками во время подъема и падения цивилизаций в ходе истории».

Джеймс Босуэлл (1951, 35) однажды написал: «Как долго будет продолжаться война, мы не можем предполагать», добавив: «Цивилизация, которая, как можно было ожидать, уничтожила бы ее, только усовершенствовала свою жестокость. грубость. Иррациональность остается, хотя мы узнали insanire certa ratione modoque , чтобы иметь метод в нашем безумии.В самом деле, скорее, чем цивилизация и все ее атрибуты, представляющие противоядие или антитезу войне, может показаться, что цивилизация и война идут рука об руку; В частности, механизированная индустриальная цивилизация кажется особенно искусной и эффективной в искусстве ведения войны. Как выразился Экхардт (1990, 15), «война и цивилизация идут и растут вместе». И поскольку «цивилизация порождает войну или, по крайней мере, способствует ее использованию, и поскольку война в конечном итоге уничтожает ее создателя или проводника, тогда цивилизация является саморазрушительным процессом, который препятствует ее собственному прогрессу.Аналогичное замечание высказал Тойнби (1951, vii – viii), который пришел к выводу, что, хотя «война на самом деле могла быть порождением цивилизации», в долгосрочной перспективе ребенок не был особенно добр к своему создателю, поскольку « Война оказалась непосредственной причиной распада каждой цивилизации, которая, как известно наверняка, распалась ». По сути, это приводит нас к замкнутому кругу взаимоотношений между цивилизацией и войной: ведение войны порождает цивилизацию, которая, в свою очередь, способствует более кровопролитному и эффективному ведению войн, что, в свою очередь, приводит к гибели цивилизации (или цивилизаций).

Цивилизация и окружающая среда

Антропоморфное изменение климата, связанные с ним последствия и хрупкое состояние природного мира в целом находятся в авангарде новых и возникающих угроз цивилизации (Fagan 2004, 2008). Фактически, природа эксплуататорских отношений человечества с более широким миром природы в целом ставится под сомнение и заставляет некоторых из нас серьезно переосмыслить эти отношения. Хотя Руссо мог бы охарактеризовать отношения между людьми и миром природы как отношения, отмеченные гармонией и благодетельностью, для большей части истории цивилизации в значительной степени рассказывается о способности человечества покорять природу: покорять дикие границы, укрощать животный мир, и цивилизовать варварские и дикие народы нашего собственного вида.Как объясняет В. Гордон Чайлд (1948, 1), «прогресс» и «научные открытия сулили безграничный прогресс в контроле человека над природой». Такое отношение к природе и природным ресурсам давно преобладает в европейском и, в частности, западном мышлении. Джон Локк (1965, 339 / II: 42), например, в своем обсуждении Северной и Южной Америки, американских индейцев и прав собственности, писал: «Земля, полностью отданная природе, не имеющая улучшений пастбищ, обработки почвы или посадки. , называется, как и есть, wast [отходы].Земля должна была улучшаться и использоваться, чтобы вместить большее количество людей, чем к тому были склонны американские индейцы, и если они не собирались использовать ее надлежащим образом, то британцы имели право занять ее — фактически , это их долг.

Как отмечалось выше в отношении прогресса, значительный аспект цивилизации вращается вокруг эволюции или развития, будь то естественное состояние, дикость или варварство, к урбанизированной, научной, технологической цивилизации.Большая часть этого эволюционного процесса касается способности общества контролировать природу и использовать ее ресурсы. Это проиллюстрировано Адамом Смитом (1869, 289–296), когда он очерчивает четыре отдельных этапа человеческого социального развития: первая — это «нации охотников, низшее и самое грубое состояние общества», его ярким примером являются «местные племена Северная Америка.» Второй этап — это «нации пастухов, более развитое состояние общества», например, у татар и арабов. Но у таких народов до сих пор нет «постоянного жилья» в течение значительного периода времени, поскольку они передвигаются по «прихоти» своего скота и в зависимости от времени года в бесконечных поисках корма.Третий этап — это сельское хозяйство, которое «даже в самом грубом и низком состоянии предполагает поселение [и] какое-то постоянное жилище». Четвертая и наиболее продвинутая стадия — это цивилизованное, урбанизированное, коммерческое общество, эффективное и действенное пользование природой и всеми ее плодами. Точно так же Уолтер Бэджхот (1875, 17–19) утверждал, что «разные расы мира справедливо можно описать как находящиеся на разных краях индустриальной цивилизации, приближающиеся к ней с разных сторон и отстающие от нее в различных аспектах.Проблема с теми, кто терпит неудачу, нецивилизованными людьми, которыми якобы управляла природа, а не ее правителями, заключалась в том, что они «не знали природу, которая является часовым механизмом материальной цивилизации, и не обладали политикой, которая является своего рода часового механизма моральной цивилизации ».

В некотором смысле отношения между цивилизацией и природой не так уж сильно отличаются от диалектических отношений между цивилизацией и войной: чем выше уровень цивилизации, тем сильнее эксплуатируется природа; чем больше эксплуатации природы, тем больше прогрессирует цивилизация.Но, как и в случае с цивилизацией и войной, эти отношения не могут продолжаться вечно: добыча и эксплуатация природных ресурсов — это не бездонная яма, а, скорее, конечная цель, которая может поддерживать определенное количество людей в течение определенного времени. И, конечно же, как говорит нам наша планета, есть серьезные последствия, связанные с процессами цивилизации, модернизации, урбанизации и всем, что с ними связано. Цикл извлечения большего количества материала из земли, обработки большего количества материала, создания большего количества материала, производства большего количества материала, владения большим количеством материала, выброса большего количества материала и покупки большего количества нового материала для его замены оказывается неустойчивым в таких больших масштабах.Последствия такого избытка в формах ухудшения состояния окружающей среды и изменения климата многочисленны и разнообразны; они включают таяние полярных ледяных шапок и повышение уровня моря, колебания температуры воздуха и моря, продолжительные периоды засухи в некоторых частях мира, в то время как в других наблюдается увеличение количества осадков и наводнений, а также учащение экстремальных погодных явлений, и это лишь некоторые из них.

Эти экологические изменения, в свою очередь, влияют на нашу способность продолжать жить в определенных частях Земли и на нашу способность продолжать использовать и эксплуатировать ресурсы, как мы делали это на протяжении веков.Эффект цепочки заключается в том, что эти разнообразные изменения и угрозы часто взаимосвязаны; одна область безопасности или незащищенности может иметь прямое и драматическое влияние на другую, порождая своего рода порочный круг незащищенности. Например, нехватка и конкуренция за основные ресурсы, такие как земля, еда, вода и энергия, являются потенциальными катализаторами насильственного конфликта (Dyer 2008; Mazo 2010; Homer-Dixon 2001; Pumphrey 2008). И это не просто воображаемые сценарии; период 2007–2008 гг. стал свидетелем жестоких продовольственных бунтов в 30 странах мира, в том числе в развитых странах Запада.Если мрачные прогнозы верны, то это, так сказать, лишь верхушка айсберга.

Переосмысление цивилизации

Чуть более пары сотен лет назад Эдвард Гиббон ​​(1963, 530) писал, что человечество «может« согласиться с приятным заключением о том, что каждый век мира увеличивался и все еще увеличивает реальное богатство, счастье, знания и, возможно, добродетель человеческого рода ». Во многих отношениях записи человеческой истории подтверждают это: например, продолжительность жизни римлянина во времена империи составляла около двадцати пяти лет.Сегодня средняя продолжительность жизни в мире составляет где-то от середины до конца шестидесятых годов, а во многих частях мира ожидаемая продолжительность жизни значительно выше. Отчасти благодаря достижениям в области науки и техники только в двадцатом веке «средний национальный прирост ожидаемой продолжительности жизни при рождении [составил] 66% для мужчин и 71% для женщин, а в некоторых случаях ожидаемая продолжительность жизни… увеличилась более чем вдвое. »В течение столетия (Kinsell 1992; Galor and Moav 2005). Двадцатый век также стал свидетелем беспрецедентной урбанизации, ключевого показателя прогресса и развития, с увеличением с 220 миллионов городских жителей, или около 13% населения мира, в начале века до 732 миллионов, или 29% к середине века. и достигнув примерно 3.2 миллиарда человек, или 49% в 2005 году. С учетом того, что урбанизация будет продолжаться быстрыми темпами, по оценкам, к 2030 году почти 5 миллиардов человек будут жить в городах, что эквивалентно примерно 60% мирового населения (United Nations 2005).

Что касается мировой экономики, то было подсчитано, что в прошлом тысячелетии, в течение которого мировое население увеличилось примерно в двадцать два раза, глобальный доход на душу населения вырос примерно в тринадцать раз, в то время как мировой ВВП увеличился почти в два раза. 300.Подавляющее большинство этого роста можно отнести к успехам, достигнутым в результате промышленной революции; с 1820 года население мира выросло в пять раз, а доход на душу населения увеличился примерно в восемь раз. Этот вид развития намного превосходит предыдущее тысячелетие, когда, по оценкам, население Земли выросло всего на одну шестую, и в течение этого времени доход на душу населения в значительной степени оставался неизменным (Maddison 2006).

Тогда может показаться, что цивилизация продвигается довольно успешно, как это многие представляли; мы живем дольше, чем наши предшественники, мы лучше образованы, чем когда-либо прежде, и у нас есть доступ к гораздо большему количеству вещей, чем большинству из нас когда-либо понадобится.Но какой ценой эта цивилизация и прогресс пришли к нам и нашей планете? Выдающийся ученый, покойный Фрэнк Феннер — человек, объявивший миру в 1980 году об искоренении оспы, — недавно заявил, что он убежден, что « Homo sapiens вымрет, возможно, в течение 100 лет». Как и другие, он утверждает, что Земля вступила в антропоцен, и хотя «изменение климата только начинается … мы уже наблюдаем заметные изменения в погоде.Именно на этом основании он утверждает, что человечество коллективно «постигнет та же участь, что и народ острова Пасхи». Единственное, что останется от нас, — это наши памятники излишествам павшей цивилизации. А до этого, когда население Земли «будет расти до семи, восьми или девяти миллиардов, будет намного больше войн из-за еды». И не только люди обречены, но и «многие другие животные… тоже. Это необратимая ситуация »(Fenner in Jones 2010; Boulter 2002).

Трудно поверить, что состояние человека действительно настолько опасно, что тонкий лед цивилизации тает так быстро и так резко, что его будущее находится под угрозой.Неужели мы действительно движемся к некоему постапокалиптическому миру, подобному тому, который изображен в Mad Max или The Road ? Хотя скептики изменения климата могут не согласиться, по крайней мере, в мире цивилизации не все хорошо. Я полагаю, что значительная часть проблемы может быть в том самом способе, которым мы представляем цивилизацию и прогресс, которые так долго были в основном связаны с социальными, политическими и материальными аспектами цивилизации за счет ее этических соображений. и прочее касательно габаритов.Рассматривая человеческий прогресс, Рут Маклин (1977, 370) немного расходится с утверждением Гиббона о том, что «совершенно бесспорно утверждение, что технический прогресс имел место; в значительной степени бесспорно утверждение, что интеллектуальный и теоретический прогресс произошел; несколько спорно говорить об эстетическом или художественном прогрессе; и весьма спорно утверждать, что моральный прогресс произошел ».

Вопрос нравственного прогресса, по-видимому, лежит в основе основных вызовов цивилизации, описанных выше.Что касается как отношений между цивилизацией и войной, так и отношений между цивилизацией и окружающей средой, мы можем видеть два потенциально саморазрушительных процесса, в которых цивилизация приводит к собственной гибели, поскольку она каннибализирует себя в своего рода самоубийственном жизненном цикле. Взаимоотношения между цивилизацией и войной, по-видимому, представляют собой отношения, в которых ведение войны порождает цивилизацию, организационные и технологические достижения которой, в свою очередь, способствуют еще более кровопролитному и эффективному ведению войны, что, в свою очередь, в конечном итоге приводит к гибели цивилизации либо из-за перенапряжения, либо внутренний коллапс.Точно так же до этого момента в истории человечества развитие цивилизации происходило в основном за счет окружающей среды и мира природы в целом. А теперь, в свою очередь, окружающая среда угрожает будущему цивилизации из-за потенциально катастрофических последствий изменения климата. В обоих случаях это представляет собой своего рода порочный круг, в котором цивилизация в конечном итоге является злейшим врагом самой себе. Вдобавок ко всему этому — менее вкусные вещи, совершаемые во имя цивилизации; на протяжении веков цивилизация была одержима искоренением того, что не является цивилизованным, или того, что считается угрозой для цивилизации.Последствия варьируются от европейского завоевания и колонизации до глобальной войны с террором.

Лауреат Нобелевской премии мира 1952 года Альберт Швейцер предлагает другой взгляд на цивилизацию, который больше обязан моральным и этическим соображениям, чем социально-политическим и материальным соображениям. Он пишет (1947, viii): «Цивилизация, попросту говоря, состоит в том, что мы отдаем себя, как человеческие существа, усилиям по достижению совершенствования человеческого рода и актуализации прогресса любого рода в условиях человечества и объективного мира.«Это самоотдача является в такой же степени отношением или настроением, как и политическим, материальным или культурным выражением цивилизации, поскольку оно обязательно« включает в себя двойную предрасположенность: во-первых, мы должны быть готовы действовать положительно по отношению к миру и ». жизнь; во-вторых, мы должны стать этичными ». Для Швейцера (1967, 20), «сущность цивилизации заключается не в ее материальных достижениях, а в том факте, что люди помнят об идеалах совершенствования человека и улучшения социальных и политических условий людей. , и человечества в целом.И как он выразился несколько иначе (1947, ix): «Цивилизация возникает, когда люди вдохновляются сильной и ясной решимостью достичь прогресса и в результате этой решимости посвящают себя служению жизни и миру. . » Этот призыв к служению жизни и миру лежит в основе философии цивилизации Швейцера, которая, по сути, также является его пониманием этики; это то, что он назвал идеей благоговения перед жизнью ( Ehrfurcht vor dem Leben ), которая требует от нас «мировоззрения», ориентированного на других, и расширяет право на жизнь и этику «ответственности без ограничения по отношению ко всему живому »(1967, 215; Cicovacki 2007).В эпоху «селфи» и сопровождающей его одержимости собой, возможно, это слишком много, чтобы просить, но этого не должно и не должно быть.

примитивов?

Термин подразумевает идею начала. Это относится к людям, которые живут так, как жили на заре человеческой истории? «Заманчивая гипотеза, но она приводит к серьезным недоразумениям», — говорит Леви-Стросс, объясняя в статье Courier за август-сентябрь 1954 года, почему представление о первобытном обществе является иллюзией.

Клод Леви-Стросс

Было время, когда если вы говорили о дикарях, каждый имел довольно четкое представление о том, о чем вы говорите. Этимологически дикарь был человеком леса, и этот термин обозначал тех людей, которые жили в тесном контакте с природой. Немецкий naturvölker (люди природы) прямо передал эту идею.

Но помимо того факта, что не все дикари обязательно живут в лесах (вспомните эскимосов), это слово вскоре приобрело переносное значение, которое быстро стало уничижительным.Кроме того, идея жизни в тесном контакте с природой неоднозначна; Фермеры живут гораздо ближе к природе, чем горожане, но оба принадлежат к одной цивилизации.

Ученые пришли к выводу, что нельзя классифицировать людей в мире по тому, насколько они близки или далеки от природы. Фактически, что отличает человечество от животных, так это то, что человек с его универсальным использованием языка, его сфабрикованными орудиями и инструментами и его подчинением обычаям, верованиям и институтам принадлежит к более высокому уровню, чем любое живое существо в природе.Мир человека — это мир культуры, который строго и недвусмысленно противоположен природе, независимо от уровня цивилизации. Каждый человек разговаривает, мастерит орудия и ведет себя в соответствии с установленными правилами, живет ли он в небоскребе или в соломенной хижине посреди леса. И именно это делает его человеком, а не конкретные материалы, из которых он строит свой дом.

Современная антропология поэтому предпочитает использовать слово «примитивный» для обозначения людей, которых раньше называли дикарями.Существует огромное количество примитивных обществ — по недавним оценкам, несколько тысяч. Но проблемы начинаются, когда делается попытка описать характеристики таких обществ.

Какой общий знаменатель?

Прежде всего, мы можем не учитывать числовой коэффициент, который является размером общества. Конечно, размер имеет значение с глобальной точки зрения, поскольку общества, состоящие из нескольких миллионов членов, появляются лишь изредка в истории человечества и встречаются лишь в нескольких великих цивилизациях.Более того, эти цивилизации возникли в разные исторические эпохи и в таких далеких регионах, как Восток и Дальний Восток, Европа, Центральная и Южная Америка. Однако ниже этого уровня различия настолько велики, что числовой коэффициент или размер не могут иметь абсолютного значения. Некоторые африканские королевства включали в себя несколько сотен тысяч членов, океанические племена — несколько тысяч, но в одних и тех же регионах мира мы находим общества, состоящие из нескольких сотен человек, а иногда даже из нескольких десятков.

Кроме того, такие народы (например, эскимосы и некоторые племена австралийцев) часто организованы чрезвычайно гибко: группа может расширяться по праздникам или в определенные периоды года, чтобы включать несколько тысяч человек. , а в другое время года он распадается на небольшие самодостаточные группы из нескольких семей или даже отдельных семей.Очевидно, что если общество, состоящее из 40 членов и еще из 40 000, может быть названо примитивным по одним и тем же причинам, числовой фактор не дает объяснения.

Культуры, существующие вне индустриальной цивилизации

Возможно, мы будем на более прочной основе, если рассмотрим еще одну особенность, несомненно присутствующую в каждой культуре, которую мы называем примитивной: каждая из них находится или, по крайней мере, до недавнего времени находилась за пределами зоны действия индустриальной цивилизации. Но и здесь мерка не сработает.Рассмотрим случай Западной Европы. Часто и справедливо утверждается, что образ жизни западных европейцев практически не изменился с начала исторических времен до изобретения паровой машины; не было принципиальной разницы между жизнью патриция в императорском Риме и жизнью зажиточного француза, англичанина или голландца XVIII века.

Более того, ни Рим во втором веке до н. Э. Ни Амстердам около 1750 года не сопоставим с сегодняшней меланезийской деревней или с Тимбукту середины 19 века.Цивилизации, которые предшествовали зарождению нашей индустриальной цивилизации, не следует путать с теми, которые существовали вне ее, и, вероятно, оставались бы вне ее в течение очень долгого времени, если бы им не навязывалась индустриализация.

Дело в том, что когда мы говорим о первобытных народах, мы имеем в виду фактор истории (или времени). Само слово «примитив» подразумевает идею начала. Тогда можем ли мы сказать, что первобытные народы — это те люди, которые сохранили или сохранили до наших дней образ жизни, восходящий к истокам человеческого общества? Это привлекательная гипотеза, и в определенных пределах она верна.Но это также может вызвать серьезную путаницу.

Во-первых, мы абсолютно ничего не знаем о реальных истоках человечества. Самые ранние обнаруженные нами следы — оружие и орудия в обломках камня возрастом несколько тысяч веков — определенно не являются первыми продуктами человеческого мозга. У них уже есть сложные технические навыки, которые, должно быть, постепенно развивались. И, прежде всего, обнаруживается, что эти методы одинаковы на обширных участках земной поверхности, что означает, что у них было время распространиться, влиять друг на друга и стать однородными.

Во-вторых, народы, которых мы называем примитивными, все или почти все знакомы по крайней мере с некоторыми искусствами и техниками, появившимися на очень позднем этапе развития цивилизации. Хотя самые старые каменные орудия с колотыми краями могут быть датированы 400 000 или 500 000 лет назад, земледелие, животноводство, ткачество и гончарное дело появились только около десяти тысяч лет назад, а может быть, и раньше. Таким образом, «примитивность» народов, которые возделывают сады, разводят свиней, ткут набедренные повязки и делают кастрюли, весьма относительна во временном промежутке общей продолжительности человеческой истории.

Но мы можем задать другой вопрос: в конце концов, разве по крайней мере некоторые из этих народов не продолжают вести образ жизни, намного более древний, чем наш, гораздо более похожий на образ жизни человека в самые ранние века? Сразу приходят на ум примеры: аборигены Австралии или Южной Америки. Они ведут кочевой образ жизни в полузасушливых регионах, живут охотой, собирая и собирая с земли то, что они могут себе позволить. Они не разбираются в ткачестве или гончарном деле и до недавнего времени использовали каменные орудия труда.Аборигены Австралии не знали даже лука и стрел, в то время как жители Огненной Земли имели лишь очень элементарные знания.

Люди без истории?

Тем не менее, прогресс этнологических знаний дает объяснение. Он показал, что именно в этих случаях и во всех других можно упомянуть; внешне примитивное состояние не является результатом какого-либо чудесного сохранения древнего образа жизни, это результат регрессии. Австралийцы могли добраться до своего континента только на лодке, так что они, должно быть, когда-то познали искусство мореплавания и с тех пор забыли о нем.

Изменение окружающей среды в районе, где отсутствует глина хорошего качества, часто объясняет исчезновение керамики, иногда даже из человеческой памяти. Язык часто доказывает, что народы, чей низкий уровень цивилизации может предполагать их иммобилизацию и изоляцию в одном и том же месте с самых далеких времен, на самом деле на протяжении тысячелетий находились в контакте со всеми видами гораздо более высокоразвитого населения. Эти предполагаемые примитивы не имеют истории, а их история объясняет особые условия, в которых они были обнаружены.

Ибо было бы абсурдно думать, что, поскольку мы ничего или почти ничего не знаем об их прошлом, первобытные народы не имеют истории. Их далекие предки появились на Земле одновременно с нашими. На протяжении десятков и даже сотен тысяч лет другие общества предшествовали их и все это время жили, выживали и, следовательно, менялись так же, как наше. Они знали войны, переселения, периоды нужды и процветания. У них были великие люди, оставившие свой отпечаток на технических знаниях, искусстве, морали и религии.Все это прошлое существует; только они мало знают об этом, а мы ничего не знаем.

Скрытого присутствия и давления исчезнувшего прошлого достаточно, чтобы показать ложность слова «примитивный» и даже идеи первобытного народа. Но в то же время мы должны принять во внимание черту, которая является общей для всех обществ и которая отличает их от нашего. Это повод применять к ним все тот же термин, каким бы неуместным он ни был.

Примитив — термин, вводящий в заблуждение

Все эти общества — от могущественной империи инков, сумевшей объединить несколько миллионов человек в политико-экономическую систему исключительной эффективности, до небольших кочевых групп собирателей растений в Австралии — сопоставимы по крайней мере в одном отношении. : они знали или до сих пор ничего не знают о письме.

Они не могли сохранить ничего из своего прошлого, кроме того, что сохранила человеческая память. Это остается верным даже для небольшого числа людей, которые из-за недостатка письма разработали некоторые системы мнемоники (например, перуанские завязанные узлы или графические символы острова Пасхи и некоторых африканских племен). Хотя эти общества, строго говоря, не являются более «примитивными», чем наше, их прошлое имеет иного рода. Это не может быть прошлое, сохраненное в письменной форме и, следовательно, доступное в любой момент для использования в настоящем.

Это было подвижное прошлое, которое можно было сохранить лишь в небольших количествах, а остальное, когда оно возникло, было обречено на то, чтобы быть забытым без надежды на восстановление.

Чтобы заимствовать сравнение из языка навигации, общества с той или иной формой письма имеют средства записи своего курса и, следовательно, удержания на одном и том же пути в течение длительного периода. С другой стороны, общества без какой-либо формы письма вынуждены следовать неустойчивому курсу, который, в конце концов, может (хотя расстояние, преодолеваемое в обоих случаях одинаковое), очень приблизить их к исходной точке.Или, по крайней мере, он лишил их средств систематического отхода от него, то есть достижения прогресса.

Поэтому я не могу слишком сильно предупредить, что читатели — и даже сами ученые — должны остерегаться двусмысленных терминов, таких как дикарь, примитивный или архаический. Принимая наличие или отсутствие какой-либо формы письма в качестве единственного критерия в нашем исследовании наших обществ, мы, в первую очередь, будем ссылаться на объективное качество, которое не подразумевает никаких философских или моральных постулатов.И в то же время мы будем полагаться на единственную особенность, способную объяснить реальную разницу, которая отличает определенные общества от нашего собственного.

Идея первобытного общества — заблуждение. С другой стороны, идея общества без письменности заставляет нас осознать существенную сторону развития человечества; он объясняет историю и позволяет нам предвидеть и, возможно, влиять на будущее этих народов.

Древнейшая живая цивилизация | AHA

Один старый миссионер, изучающий Китай, однажды заметил, что китайская история «далека, однообразна, неясна и, что хуже всего, ее слишком много.«У Китая самая длинная непрерывная история из всех стран мира — 3500 лет письменной истории. И даже 3500 лет назад китайская цивилизация была старой! Это само по себе обескураживает ученика, особенно если мы подумаем об истории как о сбивающем с толку перечне того, кто кого-то породил, кто-то сменил, кто кого-то убил, и лишь изредка бросали наложницу из человеческих интересов. Но с другой стороны, китайскую историю можно заставить бросить яркий свет и раскрыть тени на историю всего человечества — от его самых примитивных истоков, некоторые из которых были в Азии, до его высшей точки развития в философии и религии, литературе. и искусство.

Многие думают, что в искусстве и философии ни одна культура не превосходила китайскую в период его великих творческих времен. В материальной культуре, хотя мы думаем, что корни нашей собственной цивилизации почти полностью европейские, мы также многое получили из Азии: бумагу, порох, компас, шелк, чай и фарфор.

Когда-то мы были «отсталыми»

Нет ничего лучше, чем краткий взгляд на историю Китая, чтобы дать новое и искреннее уважение китайскому народу.Сегодня мы, вероятно, ^— будем думать о китайцах как о «отсталых» людях, которые менее цивилизованы, чем мы, и это правда, что в том, что мы небрежно называем цивилизацией — механизации и плодах научных открытий — у них есть , в последние сто лет отстают от шествия и только начинают наверстывать упущенное. У этой временной отсталости есть причины, о которых мы поговорим позже. Однако полезно осознавать, что такое превосходство со стороны западных стран существует всего около ста лет.

До Опиумной войны 1840–1842 годов европейские купцы и путешественники, достигшие далекой страны Китая, смотрели на китайцев с большим трепетом как на людей высшей культуры. У них все еще было такое же отношение, как у Марко Поло, который в тринадцатом веке сказал народу Италии, что Китай под властью монголов имеет гораздо более централизованную и эффективную систему правления, чем в европейских странах. Он был выходцем из Венеции, города банков и торговли, и восхищался широким использованием бумажных денег в Китае.Европе, которая еще не начала использовать уголь, он также описал, как китайцы добывали и сжигали камень, который в качестве топлива был намного лучше дерева.

	Западный мир	Династии	Китайский мир
г. до н. Э.	Хаммурапи	HSIA
1800	БРОНЗОВЫЙ ВЕК		НЕОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕК.Сельскохозяйственные сообщества в долине реки Хуанхэ возделывали лессовые почвы с помощью каменных орудий. Домашняя собака и свинья. Охотничьи и рыболовные племена в долине Янцзы.
		ШАНГ
1700
1600
1500	ЕГИПЕТСКАЯ НОВАЯ ИМПЕРИЯ		БРОНЗОВЫЙ ВЕК.Первобытные города-государства Желтой реки. Возможное использование орошения. Кости с надписью Шан дают основу истории. Приручение овец и коз. Пишу. Красивое бронзовое литье. Гончарный круг. Резьба по камню. Шелковая культура и ткачество. Колесная техника.
	Моисей
1400
1300
	Троянская война
1200
1100		ЧОУ	ДРЕВНИЙ ФЕОДАЛИЗМ.Расширение от Хуанхэ до долины Янцзы. Ячейки «Город и страна». Увеличенный полив. Евнухи. Боевые колесницы, запряженные лошадьми. 841 г. до н. Э. самая ранняя подтвержденная дата.
	ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
1000	Соломон
900	Ликург
800	Основание Карфагена
			Стекло.
700	Еврейские пророки
	Греческие лирические поэты
600			ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК.Круглые монеты. Известный магнетизм.
			КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. Конфуций. Лао-цзы.
500	Персидские войны
	Сократ
400	Платон
	Аристотель		Mencius.
300	Александр		Зеркала из бронзы.
	Пунические войны		НАЧАЛО ИМПЕРИИ. Великая стена.
200		ПОДБОРОДОК	Дворцовая архитектура.Торговля через Среднюю Азию с Римской империей. Чернила
	Карфаген и Коринф разрушены	HAN
100
А.Д.	Рождение Христа		Первые буддийские влияния.
	Иерусалим разрушен
100			Бумага.
	Марк Аврелий
200		3 ЦАРСТВА (CHIN; WEI; SUNG, CHI, LIANG, CHEN)
			Чай.
300	Константин		Политическая разобщенность, но культурный прогресс и распространение.
	Разделение Римской империи
400			Расцвет буддизма.Использование угля.
	Одоакр захватывает Рим		Торговля с Индокитаем и Сиамом.
500
	Юстиниан
600		SUI	Масштабное объединение.Гранд-канал.
	Хиджра Мухаммеда	ТАНГ	ЗЕНИТ КУЛЬТУРЫ. Китайская культура достигает Японии. Союзы турок и тунгусов.
700
	Мусульман остановились у Тура		Возрождение конфуцианства ослабляет мощь буддийских монастырей.Магометанство. Хлопок из Индии. Фарфор. Первая печатная книга. Организованы государственные экзамены. Восстание киданей. Обвязка стопы. Поэзия, живопись, скульптура.
800	Карл Великий
	Альфред
900
	Священная Римская империя	5 ДИНАСТИЙ
1000		ЛЯО, ПОДБОРОДОК, СУНГ	Ван Ань-ши.
	КРЕСТЫ		Классический ренессанс. Бумажные деньги.
1100			Восстание Джурчида. Компас.
			Навигация и математика.
1200	Magna Carta		МОНГОЛЬСКИЙ ВЕК. Чингисхан. Марко Поло. Францисканцы.
1300	РЕНЕССАНС	ЮАНЬ	Оперный театр.Романы.
			Ламаизм.
1400	Печать в Европе	МИНГ	Юнг Ло строит Пекин.
	Турки взяли Константинополь		Период восстановления и застоя.
1500	ВОЗРАСТ ОТКРЫТИЙ		Прибывает португальских торговцев.
			Столкновение с Японией из-за Кореи.
1600	Религиозные войны		Нурхачи.
1700	Американская, французская, Промышленные революции	ЧИНГ	Критическая стипендия.
			Кантон открыт для западной торговли.
1800			Договоры с западными державами. Распространение
			Западная культура. Восстание тайпинов.
1900	Первая мировая война		Боксерское восстание.Революция 1911 года. Националист
	Русская революция	РЕСПУБЛИКА	Революция. Объединение при Чан Кайши.
	Вторая мировая война		Вторжение Японии и Вторая мировая война.

Фактически Китай имел цивилизацию, похожую на европейскую до промышленной революции и превосходящую ее во многих отношениях. Сельское хозяйство Китая было более развитым и продуктивным, чем сельское хозяйство Европы, из-за большого использования ирригации: широкая сеть каналов, по которым вода для орошения использовалась, также обеспечивала дешевый транспорт. Китайцы достигли высокого уровня техники и искусства в соложении таких вещей, как фарфор и шелк, и в целом ремесленники их городов были по крайней мере равны мастерам городов доиндустриальной Европы.

Более того, китайцы пошли намного дальше европейцев в использовании письма как средства цивилизации и правительства, и всего того, что это означает. У них была обширная статистика правительства и финансов в то время, когда в Европе ее практически не было. Они использовали письменные приказы и постановления, когда Европа все еще зависела от устного правительства.

Историческая диаграмма показывает, что происходило в Китае во время известных в западном мире событий.Обратите внимание, что некоторые из самых высоких достижений китайской цивилизации приходятся на самые мрачные дни в Европе. В центральном столбце диаграммы показана череда китайских династий. Династия — это правление одной правящей семьи, и некоторые семьи оставались у власти в течение нескольких сотен лет, прежде чем были свергнуты другой китайской семьей или варварами с севера.

В начале

Китайцы пришли в Китай не откуда-то еще, как наши первые поселенцы, но считаются прямыми потомками доисторических пещерных людей, которые жили в Северном Китае сотни тысяч лет назад.Китайская цивилизация в том виде, в каком мы ее знаем, сначала развивалась вдоль большого излучины Желтой реки, где земля была мягкой и легко обрабатывалась грубыми инструментами людей каменного века Китая, живших до 3000 г. до н. Э.

От реки Хуанхэ китайцы распространились на север, восток и юг, иногда поглощая аборигенные племена, пока ко времени Конфуция (500 г. до н.э.) они не заняли большую часть страны между рекой Янцзы и Великой стеной и развились из примитивных народов. От людей каменного века к людям, которые могли приручать животных, орошать землю, изготавливать красивое бронзовое оружие и утварь, строить обнесенные стеной города и создавать великих философов, таких как Конфуций.

Во времена Конфуция Китай состоял из множества небольших государств, управляемых феодалами. Несмотря на то, что они были свободно федеративными при императоре, только в 221 г. до н.э., когда пало последнее из феодальных королевств Китая, Китай был объединен в единую империю. Императорская форма правления существовала с 221 г. до н. Э. до 1911 г. н.э.

г.

Первый император Китая, Шихуанди, известен как строитель Великой стены, которая идет от моря на запад в пустыни Центральной Азии — расстояние примерно такое же, как от Нью-Йорка до Скалистых гор.Целью этой грандиозной инженерной работы было защитить оседлый китайский народ от набегов кочевников-варваров, живших за его пределами. Большая часть этой обнесенной стеной границы сохранилась и сегодня.

Как рождались и падали династии

На протяжении 2000 лет существования Китайской империи студенты могут проследить своего рода закономерность взлета и падения династий. Династия приходила к власти после периода войны и голода, который сократил население до такой степени, что было достаточно земли и еды для всех.Будет процветание, цивилизованный, утонченный и щедрый двор, семьи с большим богатством и культурой, разбросанные по стране, а также расцвет искусства, литературы и философии. Затем постепенно население будет увеличиваться, а хозяйства будут разделены, помещики откажутся платить налоги, ослабляя таким образом правительство, и в то же время будут собирать с крестьян все больше и больше ренты. Произойдут дикие крестьянские восстания. В результате этих восстаний возникнут воины и авантюристы, которые вербуют объявленных вне закона крестьян, захватывают власть мечом и свергают династию.

Придя к власти, успешный военачальник должен будет привлечь к себе на службу ученых, разбирающихся в управлении и ведении документации. Эти ученые были в основном из класса помещиков, единственного класса, у которого было свободное время для получения образования. Создавая государственную службу для новой династии, они основали имения для себя и своих наследников. По мере роста власти помещиков положение крестьян ухудшалось, и то же самое происходило снова и снова.

Несколько раз династии основывались воинами-кочевниками из-за Великой стены.Последняя династия империи была основана маньчжурами из Маньчжурии, правившими в Китае с 1644 года до падения империи в 1911 году. Говорят, что Китай всегда поглощал своих завоевателей. До японского вторжения ее завоевателями были варвары, которые смотрели на высшую цивилизацию Китая и с радостью принимали ее. Броневики и танки более механизированной цивилизации не так легко перевариваются.

Какая польза сегодня от старой цивилизации?

Кто-то может спросить: «Какая польза китайцам от такой древней цивилизации?» Это очень реальное преимущество, которое посетители Китая часто ощущают, когда не могут его объяснить.Ценности культуры и цивилизованности существуют в Китае так долго, что пронизывают весь народ. Даже бедный китаец без образования, скорее всего, будет обладать инстинктами и манерой поведения образованного человека. Он придает большое значение таким вещам, как личное достоинство, самоуважение и уважение к другим. Даже если он знает историю своей страны и родного края только по легендам и фольклору, а не по чтению, тем не менее он знает ее — обычно удивительное количество. И он обладает огромным голодом и способностями к образованию, что является одной из причин, по которым будущее Китая, после того как он освободится от иностранной агрессии, вероятно, будет удивительно быстрым.

Из EM 42: Наш китайский союзник (1944)

страна с 5000-летней цивилизацией

Китай — страна с очень ранней цивилизацией и долгой и богатой историей. Компас, порох, искусство изготовления бумаги и блочная печать, изобретенные древними китайцами, внесли огромный вклад в прогресс человечества. Великая Китайская стена, Гранд-канал и другие проекты, построенные китайским народом, считаются во всем мире инженерными подвигами. Великая стена [фото Синьхуа] Большой канал Цзин-Ханг [Фото: lib.whu.edu.cn] Согласно археологическим находкам, человек очень долго жил на территории современного Китая. Например, во многих частях страны были обнаружены ископаемые останки примитивных обезьяноподобных людей. Среди них — окаменелые останки человека-обезьяны Юаньмоу, который жил в провинции Юньнань около 1 года.7 миллионов лет назад. Результаты исследований показывают, что пекинский человек, живший около 500 000 лет назад, умел создавать и использовать простые орудия и умел обращаться с огнем. Пекинский мужчина [Фото: YNET.com] Как и все другие народы на земле, китайцы прошли через примитивные, матриархальные и патриархальные коммуны, рабовладельческую и феодальную системы. Люди в Китае гордятся тем, что называют себя потомками Хуан Ди или Желтого Императора, вождя племени, жившего в Долине Желтой реки более четырех тысячелетий назад.Доисторические легенды о Желтом императоре и других выдающихся персонажах его времени изобилуют древними китайскими книгами. Легенда гласит, что Желтый Император делал оружие из нефрита, чтобы завоевать другие племена, а его жена Лэй Цзу ввела выращивание тутовых шелкопрядов. Желтый Император научил соплеменников приручать диких животных и выращивать злаки, в результате его племена росли в силе и побеждали племена Ян Ди (Император Янь). Позже Желтый Император и Император Ян сформировали союз, который завоевал все другие племена в Долине Желтой реки.Сегодня Желтый Император считается предком китайцев, которые называют себя потомками Янь Ди и Хуан Ди (Император Янь и Желтый Император). Статуя Янди (Император Янь) в провинции Хунань [Фото: REDNET.com.cn] Общество тех былых времен, как отражено в легендах, основывалось на первобытном общении, при котором частная собственность и эксплуатация человека человеком были неизвестны. После смерти Желтого Императора первобытными племенами в Долине Желтой реки последовательно правили такие легендарные личности, как Яо, Шунь и Да Ю (Великий Ю), которые подавили наводнения и использовали реки. Династия Ся (21 век до н.э. — 16 век до н.э.), первая династия, возникшая в Китае 4100 лет назад, была основана Ци, сыном Великого Юя, который победил наводнения и приручил реки. Династия Ся, которая была рабовладельческим обществом, была свергнута воинами под командованием Шан Тана, основателя династии Шан (16 век до н. кустарное производство. Искусство плавки и литья бронзы достигло более высокого уровня развития в тот период, когда в Китае началась зарегистрированная история.Поскольку бумага тогда была неизвестна, некоторые надписи во времена Шан были отлиты из бронзы, а некоторые были начертаны на панцирях черепах или костях животных. На смену династии Шан пришла династия Западная Чжоу (11 век до н.э. — 771 год до н.э.), во время которой рабовладельческая система стала более процветающей. Правители Западной Чжоу установили систему enfeoffment, в соответствии с которой дворяне были наделены наследственными титулами, а также землей вместе с рабами, работающими на ней. Затем был введен принцип «9 квадратов» земледелия, при котором участок земли был разделен на девять квадратов.Восемь внешних квадратов были выделены рабам, которые должны были бесплатно обрабатывать центральную площадь для своих хозяев. Весенний и осенний период (770–476 гг. До н.э.) стал свидетелем появления быка как тяглового животного и использования железных орудий на ферме. Это увеличило производительность фермерских хозяйств и позволило открыть больше земель для выращивания сельскохозяйственных культур. В результате больше сельскохозяйственных угодий перешло в частную собственность, и начался распад рабовладельческой системы, уступив место феодальному обществу. В начале периода враждующих царств (475–221 гг. До н. Э.) Подающий надежды класс землевладельцев или помещиков провел реформы, чтобы изменить систему землевладения в свою пользу. Тогда существовало семь вассальных государств, которые боролись друг с другом за гегемонию. В борьбе за господство государство Цинь, базирующееся в провинции Шэньси, которое стало могущественным из-за того, что оно приняло решительные меры по реформированию системы землевладения, покорило все другие государства и установило династию Цинь (221 г. до н.э. — 206 г. до н.э.) , первая централизованная самодержавная феодальная империя в Китае.Это была знаменательная победа нового класса помещиков. Император Цинь Ши Хуан из династии Цинь провел множество реформ, включая стандартизацию мер и весов, введение единой валюты и единого письма и т.д. рабочих, построивших Великую Китайскую стену, и отправили 500 000 воинов в гарнизон Линнан (современная провинция Гуандун) и 700 000 человек для возведения его мавзолея. Мавзолей Цинь Ши Хуанга вместе с большой армией терракотовых воинов в натуральную величину и боевых коней, которые были обнаружены в городе Сиань, являются большой достопримечательностью для туристов со всего мира. Терракотовые воины и лошади в Терракотовом музее императора Цинь в Сиане [фото из архива] Обнищавшие такими экстравагантностями, крестьянские массы восстали с оружием в руках и свергли правителей Цинь, чтобы основать династию Западная Хань (202 г. до н.э. — 8 г. н.э.). В этот династический период земледелие и ремесла достигли заметного прогресса, наряду с расцветом науки, культуры и искусства. Связи между различными этническими группами в стране укрепились, а обмены с внешним миром расширились.Чжан Цянь, дипломат того времени, который был посланником в западные регионы, открыл всемирно известный Шелковый путь. Когда династия Западная Хань была позже ослаблена коррупцией, Лю Сю, воспользовавшись силой крестьянских восстаний, заменил династию Западную Хань династией Восточная Хань, основанную в 25 г. н.э. С этого времени экономика, наука и культура продолжали развиваться. Однако противоречия внутри правящего класса вспыхнули позже, и восстания желтых повязок во главе с Чжан Цзяо ускорили распад династии Восточная Хань.Затем последовала запутанная война между различными сепаратистскими режимами, пока на первый план не вышли три соперничающих королевства Вэй, Шу Хань и Ву. В 265 году нашей эры Сыма Ян, влиятельный чиновник Королевства Вэй, сверг его правителя и основал династию Западная Цзинь. Он аннексировал Королевство Ву в 280 году. Таким образом, когда Королевство Шу Хань было свергнуто Королевством Вэй ранее в 263 году, Трех Королевств пришел конец. Вскоре после этого, тем не менее, вспыхнула запутанная война между различными этническими группами, что привело к возникновению 16 небольших королевств в северном Китае и падению династии Западная Цзинь.В 317 году, когда была свергнута династия Западная Цзинь, Сыма Руи, член королевского дома, основал на юге Восточную династию Цзинь. В 386 г. возникли два антагонистических режима — Южная династия на юге и Северная династия на севере. Наконец, в 581 году страна была объединена под властью династии Суй. Однако позже экономика страны была разрушена из-за расточительности и коррупции императора Ян Ди, а также из-за его гигантских строительных проектов и чрезмерных военных расходов.Это вызвало крестьянские восстания, охватившие всю страну. Воспользовавшись этой ситуацией, Ли Юань, военачальник династии, привел свои войска к столице Чанъань. Он стал основателем династии Тан (618-907). Династия Тан стала свидетелем периода экономического и культурного бума в Китае. В то время Китай был могущественным и входил в число самых передовых стран мира. Его внешние связи были шире, чем когда-либо прежде. Он наладил дружеские отношения с Японией, Кореей и многими странами Западной Азии, Европы и Африки, а его столица Чанъань служила центром культурного обмена между различными странами. Трехцветная глазурованная керамика времен династии Тан в музее провинции Хэнань [Фотография из архива Синьхуа] В экономическом отношении сельское хозяйство и ремесло во времена Тан достигли очень высокого технологического уровня. Расцветали литературные и художественные произведения. Именно в период Тан было написано большинство фресок в пещерах Дуньхуан, всемирно известной сокровищнице искусства. На первый план вышли известные ученые и литераторы, такие как верховный монах И Син (он же Чжан Суй), астроном, и поэты Ли Бай и Ду Фу.При династии Тан также аккредитованы изобретения пороха, блочной печати и астрономических часов, которые внесли значительный вклад в развитие мировой культуры. Восстание Ань Лушаня и Ши Симинга, генералов двора Тан, ознаменовало начало упадка династии Тан, которая закончилась в 907 году. В последующие годы страну преследовали постоянные распри. За 50 лет пять династий (Позже Лян, Позже Тан, Позже Цзинь, Позже Хан и Позже Чжоу) возникли и упали в бассейне Желтой реки.В то же время 10 королевств, включая Цянь Шу, У, Минь, Уюе и Чу, управляли разными областями на юге. Этот период известен как период пяти династий и десяти королевств. Национальное объединение было достигнуто снова в 960 году, когда Чжао Куанъинь, генерал из династии Поздняя Чжоу, основал династию Сун со столицей в Кайфэн, современная провинция Хэнань. Эта династия известна в истории как династия Северная Сун. Во времена Северной Сун некоторые пограничные племена стали очень сильными.Это были кидань из Королевства Ляо и Нучжэнь из Королевства Цзинь в Северо-Восточном Китае и Данг Сян из Королевства Западная Ся. Они боролись между собой и против правительства Сун. После завоевания киданей Нужэнь устремились на юг и свергли династию Северная Сун. В 1127 году Чжао Гоу, брат последнего императора династии Северная Сун, основал новое правительство в Нанкине (ныне Шанцю, провинция Хэнань), которое исторически известно как династия Южная Сун. В период Сун процветали сельское хозяйство и торговля, а наука и техника достигли впечатляющих успехов. Возникли новые города. Начала развиваться заморская торговля. На первый план вышло множество мыслителей, ученых и литераторов. Был бум каллиграфии, живописи, скульптуры и ткачества. Достижения в производстве фарфора превзошли все предыдущие рекорды. Порох широко использовался в военных целях. Особого внимания заслуживают изобретения компаса и подвижной печати, которые во многом способствовали прогрессу человечества. В то время как армии Сун и Нужен вели непрерывную войну, монголы на севере пришли к власти под руководством Чингисхана, объединившего все монгольские племена. Он покорил одно за другим королевства Западная Ся, Ляо и Цзинь. Его внук, Хубилай-хан, основал династию Юань (1271-1368) и в 1276 году сверг династию Южная Сун, тем самым снова объединив Китай. Обновленное национальное объединение послужило развитию экономики, развитию науки и культуры, улучшению связей между различными национальностями и увеличению контактов с зарубежными странами.Однако в течение девяти десятилетий правления Юаня крестьянским восстаниям не было конца. В 1368 году крестьянский вождь Чжу Юаньчжан основал династию Мин и в том же году изгнал монгольского императора из своей столицы (ныне Пекин), восстановив тем самым правление ханьской национальности в Китае. Во времена династии Мин рост сельского хозяйства и кустарного производства привел к расширению товарной экономики. Начиная с середины эпохи Мин, капитализм начал расцветать в некоторых ремесленных отраслях в некоторых прибрежных регионах.Между тем контакты за рубежом увеличились. Ярким примером является Чжэн Хэ, известный мореплаватель, которого отправили за границу в качестве посланника во главе большого флота в семь путешествий, самое продолжительное из которых привело его к экватору на восточноафриканском побережье. Династия Мин была свергнута в 1644 году крестьянскими войсками под командованием Ли Цзычэна и Чжан Сяньчжуна. В том же году маньчжурские вооруженные силы продвинулись к югу от Великой китайской стены через перевал Шанхайгуань. Они нанесли поражение крестьянским войскам, после чего была установлена ​​династия Цин (1644-1911). Династия Цин достигла зенита своего могущества во время правления императоров Кан Си, Юн Чжэн и Цянь Луна. Его территория была обширной, и производство процветало. Однако изоляционистская политика, проводившаяся в последние годы правления цинского правительства, замедлила рост капитализма в Китае и держала страну в неведении о политическом, экономическом, военном и культурном развитии на Западе. В 1840 году британские империалисты развязали опиумную войну против Китая.Вслед за ним пришли захватчики из разных стран. Иностранные державы вынудили коррумпированное и некомпетентное правительство Цин подписать ряд неравноправных договоров. В результате Китай постепенно превратился в полуфеодальную и полуколониальную страну. Революция под руководством доктора Сунь Ятсена свергла династию Цин в 1911 году и привела к основанию Китайской Республики, положив конец более чем 2000-летнему феодальному монархическому правлению в Китае. К сожалению, плоды революции 1911 года были узурпированы военачальником Юань Шикаем при поддержке империализма. В 1919 году «Движение 4 мая» выступило против империализма и феодализма. Коммунистическая партия Китая основана в 1921 году. В 1924 году Гоминьдан, основанный доктором Сунь Ятсеном, вступил в сотрудничество с Коммунистической партией Китая, чтобы в 1926 году запустить из провинции Гуандун Северную экспедицию для свержения поддерживаемого империалистами военачальника. В следующем году Чан Кайши, Ван Цзинвэй и другие правые гоминьдановцы один за другим предали революцию.Они установили в Нанкине новый режим, который все еще носил название «Китайская Республика». При Чан Кай-ши в Китае возник национальный монополистический капитализм компрадорского и феодального характера. Установленное им фашистское правление повергло китайский народ в беду. После 1931 г. Япония усилила агрессию против Китая. Шесть лет спустя это спровоцировало антияпонскую войну. Второй раз Коммунистическая партия и партия Гоминьдана вступили в сотрудничество — на этот раз для борьбы с японскими захватчиками.Война длилась восемь лет, пока Япония не капитулировала в августе 1945 года. В 1946 году Чан Кайши предпринял тотальную атаку против сил сопротивления, возглавляемых Коммунистической партией Китая. Чан был побежден, а режим Гоминьдана был свергнут в 1949 году. Чан бежал на остров Тайвань со своими остатками войск. 1 октября 1949 г. была провозглашена Китайская Народная Республика под председательством Мао Цзэдуна. С момента образования Китайской Народной Республики в октябре 1949 г. по 1956 г., от новой демократии до социализма, быстрого восстановления экономики страны, осуществления планового экономического строительства и, в основном, завершения социалистической трансформации частной собственности на средства производства в большая часть страны.Руководящие принципы и основные направления политики, определенные партией в этот исторический период, были правильными и привели к блестящим успехам. В первые три года существования Народной Республики мы очистили материк от бандитов и остатков вооруженных сил гоминьдановской реакции, мирно освободили Тибет, установили народные правительства на всех уровнях по всей стране, конфисковали бюрократические капиталистические предприятия и превратили их в государственные социалистические предприятия, объединили финансовую и экономическую работу страны, стабилизировали цены на сырьевые товары, провели аграрную реформу в недавно освобожденных районах, подавили контрреволюционеров и развернули движения против «трех зол» коррупции, расточительства и бюрократии и против «пять зол» взяточничества, уклонения от уплаты налогов, кражи государственной собственности, мошенничества с государственными контрактами и кражи экономической информации, последнее является движением, направленным на отражение атак буржуазии.Мы эффективно преобразовали образовательные, научные и культурные учреждения старого Китая. Успешно выполняя сложную и трудную задачу социальной реформы и одновременно ведя великую войну, чтобы противостоять агрессии США и помочь Корее, защитить наши дома и защитить страну, мы быстро восстановили экономику страны, которая была разрушена в старом Китае. К концу 1952 года промышленное и сельскохозяйственное производство страны достигло рекордных уровней. По предложению товарища Мао Цзэдуна в 1952 году Центральный Комитет партии выдвинул генеральную линию на переходный период, которая должна была осуществить поэтапную социалистическую индустриализацию страны и социалистическое преобразование сельского хозяйства, кустарного промысла, капиталистической промышленности и торговли. довольно длительный период времени.Эта генеральная линия была отражением исторической необходимости. 1) Социалистическая индустриализация — непременное условие независимости и процветания страны. 2) С общенациональной победой новодемократической революции и завершением аграрной реформы противоречие между рабочим классом и буржуазией, между социалистическим путем и капиталистическим путем стало главным внутренним противоречием. Страна нуждалась в определенном расширении капиталистической промышленности и торговли, которые были полезны для ее экономики и средств к существованию людей.Но в ходе их экспансии неизбежно должны были появиться вещи, наносящие ущерб национальной экономике и средствам к существованию людей. Следовательно, борьба между ограничениями и противодействием ограничению была неизбежна. Конфликт интересов становился все более очевидным между капиталистическими предприятиями, с одной стороны, и экономической политикой государства, социалистической государственной экономикой, рабочими и персоналом на этих капиталистических предприятиях и людьми в целом, с другой. Комплексный ряд необходимых мер и шагов, таких как борьба со спекуляцией и спекуляцией, перестройка и реструктуризация промышленности и торговли, движение против «пяти зол», рабочий надзор за производством и государственная монополия на закупку и маркетинг зерно и хлопок должны были постепенно привести отсталую, анархическую, однобокую и ориентированную на прибыль капиталистическую промышленность и торговлю в орбиту социалистических преобразований. 3) Среди отдельных крестьян, особенно бедняков и крестьян из низшего среднего звена, которые только что приобрели землю в ходе аграрной реформы, но не имели других средств производства, существовало искреннее желание взаимопомощи и сотрудничества во избежание заимствования. по ростовщическим ставкам и даже в залог или повторную продажу своей земли с последующей поляризацией, а в целях расширения производства осуществлять проекты по охране водных ресурсов, предотвращать стихийные бедствия и использовать сельскохозяйственную технику и новые технологии.Прогресс индустриализации, требующий все возрастающих объемов сельскохозяйственной продукции, обеспечил бы все более сильную поддержку технической трансформации сельского хозяйства, и это также стало движущей силой преобразования индивидуума в кооперативное сельское хозяйство. Как показывает история, генеральная линия на переходный период, обозначенная партией, была совершенно правильной. В переходный период партия творчески наметила курс социалистических преобразований, отвечающий специфическим условиям Китая.Имея дело с капиталистической промышленностью и торговлей, он разработал целый ряд переходных форм государственного капитализма от низшего к высшему уровню, таких как размещение государственных заказов у ​​частных предприятий на обработку материалов или производство товаров, государственная монополия на покупка и сбыт продукции частных предприятий, сбыт продукции государственных предприятий частными магазинами и совместное государственно-частное владение отдельными предприятиями или предприятиями целой отрасли, что в конечном итоге привело к мирному искуплению буржуазии, возможность, предусмотренная Марксом и Лениным.Применительно к индивидуальному хозяйству он разработал переходные формы сотрудничества, начиная от временных или круглогодичных бригад взаимопомощи к элементарным сельскохозяйственным производственным кооперативам полусоциалистического характера, а затем к развитым сельскохозяйственным производственным кооперативам. производственные кооперативы полностью социалистического характера, всегда придерживающиеся принципов добровольности и взаимной выгоды, демонстрации передовыми примерами и расширения государственной помощи. Сходные методы использовались при преобразовании отдельных кустарных производств.В ходе такой трансформации государственно-капиталистическая и кооперативная экономики продемонстрировали несомненное превосходство. К 1956 г. социалистическая трансформация частной собственности на средства производства в большинстве регионов была в основном завершена. Но были недочеты и ошибки. Начиная с лета 1955 года, партия слишком поспешно продолжала развивать сельскохозяйственную кооперацию и преобразовывать частные кустарные и торговые предприятия; это было далеко не скрупулезно, изменения были слишком быстрыми, и она в некоторой степени сделала свое дело. , стереотипно, надолго оставив открытым ряд вопросов.После основного завершения преобразования капиталистической промышленности и торговли в 1956 году мы не смогли должным образом трудоустроить некоторых бывших промышленников и бизнесменов и управлять ими. Но в целом это была определенно историческая победа партии, осуществившая довольно гладко, так сложно, комплексно и глубоко социальное изменение в такой огромной стране с ее несколькими сотнями миллионов человек, изменение, более того, что способствовало росту промышленности, сельского хозяйства и экономики в целом. В хозяйственном строительстве в рамках первой пятилетки (1953–1957) Китай также добился крупных успехов своими силами и при содействии Советского Союза и других дружественных стран. Был создан ряд базовых производств, необходимых для индустриализации страны, но в прошлом очень слабых. С 1953 по 1956 год среднегодовой прирост общей стоимости промышленной и сельскохозяйственной продукции составлял соответственно 19,6 и 4,8 процента. Экономический рост был довольно быстрым, с удовлетворительными экономическими результатами, а ключевые секторы экономики были хорошо сбалансированы.Рынок процветал, цены были стабильными. Заметно улучшился уровень жизни людей. Первое Всекитайское собрание народных представителей было созвано в сентябре 1954 года и приняло Конституцию Китайской Народной Республики. В марте 1955 г. всенародная конференция партии рассмотрела основную борьбу против заговоров карьеристов Гао Гана и Жао Шуши по расколу партии и узурпации верховной власти в партии и государстве, что укрепило единство партии. В январе 1956 года ЦК партии созвал конференцию по вопросу об интеллигенции.Впоследствии была продвинута политика «позволить расцветать сотне цветов и бороться с сотней школ мысли». Эти меры определили правильную политику в отношении интеллигенции и работы в сфере образования, науки и культуры и, таким образом, привели к значительному прогрессу в этих областях. Благодаря правильной политике партии, прекрасному стилю работы и, как следствие, высокому авторитету, которым она пользовалась среди людей, огромное количество кадров, масс, молодежи и интеллигенции серьезно изучали марксизм-ленинизм и мысль Мао Цзэдуна и с энтузиазмом участвовали в революционной и строительной деятельности. под руководством партии, так что здоровая и мужественная революционная мораль преобладала по всей стране. Восьмой Национальный съезд партии, состоявшийся в сентябре 1956 года, прошел очень успешно. Съезд заявил, что социалистическая система в основном установлена ​​в Китае; что, хотя страна должна стремиться к освобождению Тайваня, полностью завершить социалистические преобразования, в конечном итоге ликвидировать систему эксплуатации и продолжать уничтожать остатки сил контрреволюции, главного противоречие внутри страны больше не было противоречием между рабочим классом и буржуазией, а было противоречием между потребностями людей в быстром экономическом и культурном развитии и существующим состоянием нашей экономики и культуры, которое не отвечало потребностям людей; главная задача, стоявшая перед всей нацией, состояла в том, чтобы сосредоточить все усилия на развитии производительных сил, индустриализации страны и постепенном удовлетворении непрерывно растущих материальных и культурных потребностей людей; и что, хотя классовая борьба все еще существовала и демократическая диктатура народа должна быть усилена, теперь основная задача диктатуры состояла в том, чтобы обнаруживать и развивать производительные силы в контексте новых производственных отношений.Съезд придерживался принципа, выдвинутого Центральным Комитетом партии в мае 1956 года, — принципа противодействия консерватизму и поспешного продвижения в экономическом строительстве, то есть достижения устойчивого прогресса путем достижения общего баланса. В нем подчеркивалась проблема построения действующей партии и необходимость поддерживать демократический централизм и коллективное руководство, противостоять культу личности, продвигать демократию внутри партии и среди людей и укреплять связи партии с массами.Линия, намеченная VIII Всекитайским съездом партии, была правильной и наметила путь развития дела социализма и партийного строительства в новый период. После основного завершения социалистических преобразований партия повела весь народ к тому, чтобы переключить работу Китая на всестороннее и крупномасштабное социалистическое строительство. За 10 лет, предшествовавших «культурной революции», Китай добился очень больших успехов, несмотря на серьезные неудачи. К 1966 г. стоимость основных производственных фондов, рассчитанная по их первоначальной цене, была в 4 раза больше, чем в 1956 г.Производство таких основных промышленных товаров, как хлопчатобумажная пряжа, уголь, электричество, сырая нефть, сталь и механическое оборудование, продемонстрировало впечатляющий рост. Начиная с 1965 года Китай стал самодостаточным в нефти. Одна за другой создавались новые отрасли, такие как электронная и нефтехимическая промышленность. Распределение промышленности по стране стало более сбалансированным. Капитальное строительство в сельском хозяйстве и его техническая трансформация начались в массовом масштабе и приносили все лучшие и лучшие результаты.Количество сельскохозяйственных тракторов и количество внесенных химических удобрений увеличились более чем в 7 раз, а потребление электроэнергии в сельской местности — в 71 раз. Количество выпускников высших учебных заведений в 4,9 раза больше, чем за предыдущие семь лет. Воспитательная работа заметно улучшилась за счет консолидации. Заметные результаты принесли и научные исследования, и технологическая работа. За 10 лет с 1956 по 1966 год партия накопила бесценный опыт руководства социалистическим строительством.Весной 1957 года товарищ Мао Цзэдун подчеркнул необходимость правильного обращения и различения двух типов социальных противоречий, различающихся по своей природе в социалистическом обществе, и сделал правильное разрешение противоречий между людьми главным содержанием политической жизни страны. . Позже он призвал к созданию «политической ситуации, в которой члены партии обладают одновременно централизмом и демократией, дисциплиной и свободой, единством воли и личным спокойствием и живостью.«В 1958 году он предложил сместить фокус партийной и государственной работы на техническую революцию и социалистическое строительство. Все это было продолжением и развитием линии, принятой Восьмым Всекитайским съездом партии, и должно было продолжать служить в качестве Товарищ Мао Цзэдун, руководя работой по исправлению ошибок большого скачка вперед и движением за организацию народных коммун, указывал на недопустимость экспроприации крестьян; нельзя пропускать данный этап общественного развития. ; необходимо противостоять эгалитаризму; что страна должна делать упор на товарное производство, соблюдать закон стоимости и обеспечивать общий баланс в экономическом планировании; и что экономические планы должны составляться с приоритетом перехода от сельского хозяйства к легкой промышленности, а затем к тяжелой промышленности .Товарищ Лю Шаоци сказал, что различные средства производства могут быть введены в обращение в качестве товаров и что в социалистическом обществе должна существовать двойная система для труда и образования *. Товарищ Чжоу Эньлай сказал, среди прочего, что подавляющее большинство китайских интеллектуалов стали интеллектуалами, принадлежащими к трудящимся, и что наука и технологии будут играть ключевую роль в модернизации Китая. Товарищ Чэнь Юнь считал, что плановые задания должны быть реалистичными, что масштабы строительства должны соответствовать национальным возможностям, должны учитываться как средства к существованию людей, так и потребности государственного строительства, и что необходимо поддерживать материальный, финансовый и кредитный баланс. при составлении планов.Товарищ Дэн Сяопин считал, что следует консолидировать промышленные предприятия, улучшить и усилить управление ими, а также ввести систему рабочих конференций. Товарищ Чжу Де подчеркивал необходимость уделять внимание развитию ремесел и разноплановой деятельности в области сельского хозяйства. Дэн Цзихуэй и другие товарищи указали на необходимость внедрения системы производственной ответственности в сельском хозяйстве. Все эти взгляды имели не только жизненное значение тогда, но и с тех пор остаются таковыми.В ходе перестройки экономики ЦК разработал проект правил работы сельских общин, работы в промышленности, торговле, образовании, науке, литературе и искусстве. Эти правила, которые представляли собой более или менее систематическое обобщение опыта социалистического строительства и воплощали конкретную политику, подходящую к преобладающим условиям, остаются важными в качестве справочного материала и по сей день. Короче говоря, материально-техническая база модернизации Китая была в значительной степени создана в этот период.Также в значительной степени в тот же период был подготовлен основной персонал для работы в экономической, культурной и других сферах, и они приобрели свой опыт. Это было главным направлением работы партии в тот период. В течение этого десятилетия в руководящих принципах работы партии были серьезные просчеты и ошибки, которые складывались извилистыми путями. 1957 год был одним из лет, когда были достигнуты наилучшие результаты в экономической работе с момента основания Народной Республики благодаря сознательному осуществлению правильной линии, сформулированной на VIII Всекитайском съезде партии.Начать кампанию исправления во всей партии в том году и побудить массы выступить с критикой и предложениями было нормальным шагом в развитии социалистической демократии. В кампании по исправлению положения горстка буржуазных правых воспользовалась возможностью, чтобы отстаивать то, что они называли «широким высказыванием и выражением взглядов», и предприняла яростную атаку против партии и зарождающейся социалистической системы в попытке сменить руководство партии. Коммунистическая партия. Поэтому было совершенно правильно и необходимо было перейти в решительную контратаку.Но масштабы этой борьбы были слишком широкими, и ряд интеллектуалов, патриотических людей и партийные кадры были несправедливо названы «правыми» с печальными последствиями. В 1958 году второй пленум VIII Всекитайского съезда партии принял генеральную линию социалистического строительства. Линия и ее основные аспекты были правильными, поскольку отражали настоятельную потребность масс в изменении экономической и культурной отсталости нашей страны.Его недостатком было то, что в нем не учитывались объективные экономические законы. И до, и после пленума все товарищи по партии и люди всех национальностей проявили большой энтузиазм и инициативу в отношении социализма, добились определенных результатов в производстве и строительстве. Однако «левые» ошибки, характеризующиеся завышенными целями, произвольными указаниями, хвастовством и разжиганием «коммунистического ветра», беспрепятственно распространились по стране. Это было связано с отсутствием у нас опыта социалистического строительства и недостаточным пониманием законов экономического развития и основных экономических условий в Китае.Что еще более важно, это было связано с тем, что товарищ Мао Цзэдун и многие руководящие товарищи как в центре, так и на местах стали самодовольно относиться к своим успехам, нетерпеливо ожидали быстрых результатов и переоценивали роль субъективной воли и усилий человека. После того, как генеральная линия была сформулирована, без тщательного изучения и изучения и без предварительного экспериментирования начался большой скачок вперед и движение за общины сельских жителей. С конца 1958 года и до начала Лушаньского совещания Политбюро ЦК партии в июле 1959 года товарищ Мао Цзэдун и Центральный Комитет руководили всей партией в ее энергичном исправлении уже признанных ошибок.Однако в более поздней части собрания он допустил ошибку, инициировав критику товарища Пэн Дэхуая, а затем развернув общепартийную борьбу против «правого оппортунизма». в отношении так называемой антипартийной группы Пэн Дэхуай, Хуан Кэчэн, Чжан Вэньтянь и Чжоу Сяочжоу был совершенно неправ. Политически эта борьба серьезно подорвала внутрипартийную демократию от центрального уровня до низовых, а экономически она прервала процесс исправления «левых» ошибок, тем самым продлив их влияние.В основном из-за ошибок большого скачка и борьбы с «правым оппортунизмом» вместе с чередой стихийных бедствий и вероломным отказом от контрактов Советским правительством наша экономика столкнулась с серьезными трудностями в период с 1959 по 1961 год, которые нанесли серьезный ущерб нашей стране и народу. Зимой 1960 года ЦК партии и товарищ Мао Цзэдун приступили к исправлению «левых» ошибок в сельском хозяйстве и приняли решение о принципе «корректировки, консолидации, заполнения и повышения стандартов» для экономики как весь.Под руководством товарищей Лю Шаоци, Чжоу Эньлая, Чэнь Юня и Дэн Сяопина был разработан и осуществлен ряд правильных политик и решительных мер. Все это стало решающим поворотным моментом на этом историческом этапе. В январе 1962 года расширенная Центральная рабочая конференция, на которой присутствовало 7000 человек, произвела предварительное подведение итогов положительного и отрицательного опыта большого скачка вперед и развернула критику и самокритику. Большинство товарищей, подвергшихся необоснованной критике в ходе кампании против «правого оппортунизма», были реабилитированы до или после конференции.Кроме того. с большинства «правых» был снят ярлык. Благодаря этим экономическим и политическим мерам в период с 1962 по 1966 год национальная экономика восстановилась и развивалась довольно плавно. Тем не менее, «левые» ошибки в принципах экономической работы не только не искоренены, но фактически нарастают в сферах политики, идеологии и культуры. На 10-м пленуме ЦК партии восьмого созыва в сентябре 1962 года товарищ Мао Цзэдун расширил и абсолютизировал классовую борьбу, которая существует только в определенных пределах в социалистическом обществе, и продвинул точку зрения, которую он продвинул после антиправой борьбы в России. 1957 г., что противоречие между пролетариатом и буржуазией остается главным противоречием в обществе.Он пошел еще дальше и утверждал, что на протяжении исторического периода социализма буржуазия будет продолжать существовать и попытается вернуться и станет источником ревизионизма внутри партии. Социалистическое образовательное движение развернулось между 1963 и 1965 годами в некоторых сельских районах и на низовом уровне в небольшом количестве городов, действительно помогло в некоторой степени улучшить стиль работы кадров и управление экономикой. Но в ходе движения все проблемы различной природы рассматривались как формы классовой борьбы или ее отражения внутри партии.В результате во второй половине 1964 года с большим количеством кадров на низовом уровне несправедливо расправились, а в начале 1965 года был выдвинут ошибочный тезис о том, что главной целью движения должны быть «те партийные деятели в власть идет по капиталистическому пути ». В идеологической сфере ряд литературных и художественных произведений и научных школ, а также ряд видных деятелей в художественных, литературных и академических кругах подвергались неоправданной и чрезмерной политической критике.И в вопросе об интеллигенции, в вопросе образования, науки и культуры наблюдался все более серьезный «левый» уклон. Эти ошибки в конечном итоге вылились в «культурную революцию», но они еще не стали доминирующими. Благодаря тому, что с зимы 1960 года вся партия и народ сосредоточили свои усилия на проведении правильного принципа хозяйственной перестройки, социалистическое строительство постепенно снова стало процветать. Партия и народ объединились, разделяя горе и горе.Они преодолели трудности дома, противостояли давлению ведущей советской клики и выплатили все долги Советскому Союзу, которые в основном были понесены за счет покупки советского оружия во время движения противостоять агрессии США и помощи Корее. Вдобавок они сделали все, что могли, чтобы поддержать революционную борьбу народов многих стран и помочь им в их экономическом строительстве. Третий Всекитайское собрание народных представителей, собравшееся между концом 1964 года и первыми днями 1965 года, объявило, что задача перестройки национальной экономики в основном выполнена и что экономика в целом скоро выйдет на новый этап развития.Он призвал к энергичным усилиям по постепенному превращению Китая в социалистическую державу с современным сельским хозяйством, промышленностью, национальной обороной, наукой и технологиями. Этот призыв не был выполнен из-за «культурной революции». Все успехи за эти 10 лет достигнуты под коллективным руководством Центрального Комитета партии во главе с товарищем Мао Цзэдуном. Точно так же ответственность за ошибки, допущенные в работе этого периода, лежала на том же коллективном руководстве.Хотя основная ответственность должна быть возложена на товарища Мао Цзэдуна, нельзя винить его одного за все эти ошибки. В этот период его теоретические и практические ошибки в отношении классовой борьбы в социалистическом обществе становились все более серьезными, его личный произвол постепенно подрывал демократический централизм в партийной жизни, и культ личности становился все более серьезным. ЦК партии своевременно не исправил эти ошибки. Карьеристы, такие как Линь Бяо, Цзян Цин и Кан Шэн, имея скрытые мотивы, использовали эти ошибки и раздули их.Это привело к началу «культурной революции». «Культурная революция», продолжавшаяся с мая 1966 года по октябрь 1976 года, вызвала самую серьезную неудачу и самые тяжелые потери, понесенные партией, государством и народом с момента основания Народной Республики. Ее инициировал и возглавил товарищ Мао Цзэдун. Его основные тезисы заключались в том, что многие представители буржуазии и контрреволюционных ревизионистов проникли в партию, правительство, армию и культурные круги, а руководство в довольно значительном большинстве организаций и ведомств больше не было в руках марксистов и народ; что партийные деятели, стоящие у власти, идущие по капиталистическому пути, сформировали внутри Центрального комитета буржуазный штаб, который проводил ревизионистскую политическую и организационную линию и имел агентов во всех провинциях, муниципалитетах и ​​автономных регионах, а также во всех центральных департаментах; поскольку формы борьбы, принятые в прошлом, не могли решить эту проблему, власть, узурпированная капиталистами-путешественниками, могла быть возвращена только путем проведения великой культурной революции, открытой и полной мобилизации широких масс снизу вверх. чтобы разоблачить эти зловещие явления; и что культурная революция на самом деле была великой политической революцией, в которой Один класс свергнет другой, революцию, которую придется вести снова и снова.Эти тезисы появились в основном в Циркуляре от 16 мая, который послужил программным документом «культурной революции», и в политическом отчете Девятому Национальному съезду партии в апреле 1969 года. Они были включены в общую теорию — «теория продолжения революции при диктатуре пролетариата», которая затем приобрела конкретный смысл. Эти ошибочные «левые» тезисы, на которых товарищ Мао Цзэдун основывался, инициировав «культурную революцию», явно несовместимы с системой мысли Мао Цзэдуна, которая представляет собой интеграцию универсальных принципов марксизма-ленинизма с конкретной практикой китайская революция.Эти тезисы следует тщательно отличать от мысли Мао Цзэдуна. Что касается Линь Бяо, Цзян Цина и других, которых товарищ Мао Цзэдун поставил на важные должности, то дело совсем в другом. Они организовали две контрреволюционные группировки в попытке захватить верховную власть и, воспользовавшись ошибками товарища Мао Цзэдуна, совершили за его спиной множество преступлений, нанеся бедствия стране и народу. Поскольку их контрреволюционные преступления полностью разоблачены, эта резолюция не будет их подробно рассматривать. История «культурной революции» доказала, что основные тезисы товарища Мао Цзэдуна о начале этой революции не соответствовали ни марксизму-ленинизму, ни китайской действительности. Они представляют собой совершенно ошибочную оценку господствующих классовых отношений и политической ситуации в партии и государстве. 1) «Культурная революция» определялась как борьба против ревизионистской линии или капиталистического пути. Для этого определения не было никаких оснований.Это привело к смешению правильного и неправильного в ряде важных теорий и политик. Многие вещи, названные ревизионистскими или капиталистическими во время «культурной революции», на самом деле были марксистскими и социалистическими принципами, многие из которых были сформулированы или поддержаны самим товарищем Мао Цзэдуном. «Культурная революция» свела на нет многие правильные принципы, политику и достижения 17 лет после основания Народной Республики. Фактически, он сводил на нет большую часть работы Центрального Комитета партии и Народного правительства, включая работу товарища Мао, и упорную борьбу всего народа в социалистическом строительстве. 2) Смешение правильного и неправильного неизбежно привело к смешению людей с врагом. «Путешественники-капиталисты», свергнутые «культурной революцией», были руководящими кадрами партийных и государственных организаций всех уровней, которые составили стержень социалистического дела. Так называемого буржуазного штаба внутри партии во главе с Лю Шаоци и Дэн Сяопином просто не существовало. Неопровержимые факты доказали, что наложение ярлыка на товарища Лю Шаоци «отступником, скрытым предателем и паршой» было не чем иным, как подлогом Линь Бяо, Цзян Цин и их последователей.Политический вывод в отношении товарища Лю Шаоци, сделанный 12-м пленумом ЦК партии восьмого созыва, и дисциплинарная мера, наложенная на него, были совершенно неправильными. Критика так называемых реакционных академических властей в ходе «культурной революции», в ходе которой многие способные и образованные интеллектуалы подверглись нападкам и преследованиям, также сильно запутала различие между народом и врагом. 3) Формально «культурная революция» проводилась путем прямой опоры на массы.Фактически он был оторван как от партийных организаций, так и от масс. После начала движения партийные организации на разных уровнях подверглись нападениям и были частично или полностью парализованы, руководящие кадры партии на разных уровнях подверглись критике и борьбе, внутрипартийная жизнь зашла в тупик, многие активисты и большое количество основные массы, на которые партия долгое время опиралась, были отвергнуты. В начале «культурной революции» подавляющее большинство участников движения действовали из веры в товарища Мао Цзэдуна и партию.Однако, за исключением горстки экстремистов, они не одобряли беспощадную борьбу с руководящими кадрами партии на всех уровнях. Со временем, следуя своими окольными путями, они в конце концов достигли повышенного политического сознания и, как следствие, стали занимать скептическое или выжидательное отношение к «культурной революции» или даже сопротивлялись и выступали против нее. Именно по этой причине многие люди подверглись более или менее жестокому нападению. Такое положение дел не могло не предоставить возможности для использования оппортунистами, карьеристами и заговорщиками, многие из которых были продвинуты на высокие или даже ключевые должности. 4) Практика показала, что «культурная революция» на самом деле не была революцией или социальным прогрессом ни в каком смысле и не могла быть таковой. «Культурная революция» ввергла в беспорядок народ, а вовсе не враг. Следовательно, от начала до конца она не превратила «великий беспорядок под небом» в «великий порядок под небом», да и не смогла. вероятно сделали это. После того, как в Китае была установлена ​​государственная власть в форме народной демократической диктатуры, и особенно после того, как социалистические преобразования были в основном завершены и эксплуататоры были устранены как классы, социалистическая революция представляла собой фундаментальный разрыв с прошлым как по содержанию, так и по методам, хотя его задачи оставались невыполненными.Конечно, необходимо было должным образом учесть некоторые нежелательные явления, которые, несомненно, существовали в партийных и государственных органах, и устранить их правильными мерами в соответствии с Конституцией, законами и Уставом партии. Но ни в коем случае нельзя было применять теории и методы «культурной революции». В социалистических условиях нет экономической или политической основы для осуществления великой политической революции, в которой «один класс низвергает другой.«Он определенно не мог выступить с какой-либо конструктивной программой, но мог только привести к серьезному беспорядку, ущербу и регрессу в своем поезде. История показала, что« культурная революция », инициированная лидером, действовавшим в условиях заблуждения и использованная контр- революционные клики, привели к внутренним беспорядкам и привели к катастрофе партии, государства и всего народа. «Культурную революцию» можно разделить на три этапа. 1) От начала «культурной революции» до Девятого Национального съезда партии в апреле 1969 года.Созыв расширенного заседания Политбюро ЦК партии в мае 1966 года и 11-го пленума ЦК восьмого созыва в августе того же года ознаменовал начало «культурной революции» в полном масштабе. Эти два собрания приняли Циркуляр от 16 мая и Решение Центрального Комитета Коммунистической партии Китая о Великой пролетарской культурной революции соответственно. Они начали ошибочную борьбу против так называемой антипартийной клики Пэн Чжэня, Ло Жуйцина, Лу Динъи и Ян Шанкуня и так называемого штаба Лю Шаоци и Дэн Сяопина.Они ошибочно реорганизовали центральные руководящие органы, создали «Группу культурной революции при Центральном комитете Коммунистической партии Китая» и передали ей основную часть власти Центрального комитета. Фактически, личное руководство товарища Мао Цзэдуна, характеризуемое «левыми» ошибками, заменило коллективное руководство Центральным комитетом, и культ товарища Мао Цзэдуна был лихорадочно доведен до крайности. Линь Бяо, Цзян Цин, Кан Шэн, Чжан Чуньцяо и другие, действуя главным образом от имени «Группы культурной революции», использовали ситуацию, чтобы подстрекать людей «свергнуть все и развязать полномасштабную гражданскую войну.«Примерно в феврале 1967 года на различных встречах Тан Чжэньлинь, Чэнь И, Е Цзяньин, Ли Фучунь, Ли Сяньнянь, Сюй Сянцянь, Не Жунчжэнь и другие члены Политбюро и ведущие товарищи Военной комиссии Центрального комитета резко критиковали ошибки «культурная революция». «Это было названо« враждебным февральским течением », и они подверглись нападениям и репрессиям. Товарищи Чжу Де и Чэнь Юнь также подверглись несправедливой критике. Почти все руководящие партийные и правительственные ведомства в различных сферах и населенных пунктах были лишены власти или реорганизованы. .Хаос был таким, что пришлось послать Народно-освободительную армию для поддержки левых, рабочих и крестьян, а также для установления военного контроля и военной подготовки. Это сыграло положительную роль в стабилизации ситуации, но имело и некоторые негативные последствия. Девятый съезд партии узаконил ошибочные теории и практики «культурной революции» и таким образом укрепил позиции Линь Бяо, Цзян Цин, Кан Шэна и других в Центральном комитете партии.Директивы Девятого Конгресса были неправильными идеологически, политически и организационно. 2) От девятого национального конгресса партии до ее десятого национального конгресса в августе 1973 года. В 1970-1971 годах контрреволюционная клика Линь Бяо замышляла захват верховной власти и предприняла попытку вооруженного контрреволюционного государственного переворота. Таков итог «культурной революции», которая перевернула ряд основополагающих принципов партии. Объективно он констатировал несостоятельность теорий и практик «культурной революции».Товарищи Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай изобретательно предотвратили задуманный переворот. При поддержке товарища Мао Цзэдуна товарищ Чжоу Эньлай взял на себя ответственность за повседневную работу Центрального комитета, и дела стали улучшаться во всех областях. Во время критики и отрицания Линь Бяо в 1972 году он правильно предложил критику ультралевого направления мысли. Фактически, это было продолжением правильных предложений, выдвинутых примерно в феврале 1967 года многими руководящими товарищами по ЦК, которые призывали к исправлению ошибок «культурной революции».Товарищ Мао Цзэдун, однако, ошибочно полагал, что задача по-прежнему заключалась в противодействии «ультраправым». X съезд партии увековечил «левые» ошибки IX съезда и сделал Ван Хунвэня заместителем председателя партии. Цзян Цин, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюань и Ван Хунвэнь сформировали банду из четырех человек внутри Политбюро Центрального Комитета, тем самым усилив влияние контрреволюционной клики Цзян Цина. 3) С X съезда партии по октябрь 1976 г.В начале 1974 года Цзян Цин, Ван Хунвэнь и другие начали кампанию по «критике Линь Бяо и Конфуция». Цзян Цин и другие направили острие атаки на товарища Чжоу Эньлая, что отличалось по своему характеру от кампании, проводившейся в некоторых местах и ​​организациях, где Лица, причастные к заговорам контрреволюционной клики Линь Бяо, и инциденты, связанные с ними, были расследованы. Товарищ Мао Цзэдун одобрил начало движения «критики Линь Бяо и Конфуция».«Когда он обнаружил, что Цзян Цин и другие использовали это в своих интересах, чтобы захватить власть, он жестко раскритиковал их. Он заявил, что они сформировали банду из четырех человек, и указал, что Цзян Цин питает безумные амбиции сделать себя председатель Центрального комитета и «формирование кабинета» путем политических манипуляций. В 1975 году, когда товарищ Чжоу Эньлай тяжело заболел, товарищ Дэн Сяопин при поддержке товарища Мао Цзэдуна взял на себя повседневную работу ЦК.Он созвал расширенное заседание Военной комиссии ЦК и несколько других важных заседаний с целью решения проблем в промышленности, сельском хозяйстве, транспорте, науке и технике, и начал налаживать работу во многих областях, чтобы ситуация изменилась. очевидный поворот к лучшему. Однако товарищ Мао Цзэдун не мог смириться с систематическим исправлением ошибок «культурной революции» товарищем Дэн Сяопином и вызвал движение «критиковать Дэна и противодействовать правому уклонистскому тренду отмены верных вердиктов», что в очередной раз повергло нацию. в смятение.В январе того же года товарищ Чжоу Эньлай скончался. Товарищ Чжоу Эньлай был безмерно предан партии и народу и оставался на своем посту до самой смерти. Он оказался в чрезвычайно сложной ситуации на протяжении всей «культурной революции». Он всегда помнил об общих интересах, безропотно нес тяжелую ношу должности, ломал голову и неустанно старался сохранить нормальную работу партии и государства. собирается, чтобы минимизировать ущерб, нанесенный «культурной революцией», и защитить многие партийные и беспартийные кадры.Он вел все формы борьбы, чтобы противостоять саботажу контрреволюционных клик Линь Бяо и Цзян Цин. Его смерть оставила всю партию и народ в глубочайшем горе. В апреле того же года мощное движение протеста, о котором сигнализировал инцидент в Тянь Ань Мэнь, охватило всю страну, движение оплакивать покойного премьер-министра Чжоу Эньлая и выступать против банды из четырех человек. По сути, движение было демонстрацией поддержки правильного руководства партией в лице товарища Дэн Сяопина.Это заложило основу для массовой народной поддержки последующего свержения контрреволюционной клики Цзян Цина. Политбюро ЦК и товарищ Мао Цзэдун ошибочно оценили природу инцидента с Тянь Ань Мэнь и уволили товарища Дэн Сяопина со всех его постов внутри и вне партии. Как только товарищ Мао Цзэдун скончался в сентябре 1976 года, контрреволюционная клика Цзян Цина активизировала свой заговор с целью захвата верховного руководства партии и государства.В начале октября того же года Политбюро ЦК, выполняя волю партии и народа, решительно разгромило клику и положило конец катастрофической «культурной революции». Это была великая победа, одержанная всей партией, армией и народом после длительной борьбы. Хуа Гофэн, Е Цзяньин, Ли Сяньнянь и другие товарищи сыграли жизненно важную роль в борьбе против клики. Основная ответственность за серьезную ошибку «левых» в «культурной революции», ошибку всеобъемлющую по своим масштабам и длительную по продолжительности, действительно лежит на товарище Мао Цзэдуне.Но ведь это была ошибка великого пролетарского революционера. Товарищ Мао Цзэдун постоянно уделял внимание преодолению недостатков в жизни партии и государства. Однако в последние годы своей жизни он далек от правильного анализа многих проблем, он смешивал правильное и неправильное, а также людей с врагами во время «культурной революции». Совершая серьезные ошибки, он неоднократно призывал всю партию к сознательному изучению работ Маркса, Энгельса и Ленина и воображал, что его теория и практика являются марксистскими и что они необходимы для упрочения диктатуры пролетариата.В этом его трагедия. Упорствуя во всеобъемлющей ошибке «культурной революции», он проверял и исправлял некоторые из ее конкретных ошибок, защищал некоторые руководящие партийные кадры и беспартийных общественных деятелей и позволил некоторым руководящим кадрам вернуться на важные руководящие посты. Он возглавил борьбу против контрреволюционной клики Линь Бяо. Он резко критиковал и разоблачал Цзян Цин, Чжан Чунцяо и других, расстраивая их зловещие амбиции по захвату верховного руководства.Все это имело решающее значение для последующего относительно безболезненного свержения партией «банды четырех». В свои более поздние годы он все еще оставался бдительным в отношении защиты безопасности страны, противостоял давлению социал-империалистов, проводил правильную внешнюю политику, твердо поддерживал справедливую борьбу всех народов, наметил правильную стратегию трех миров, и выдвинул важный принцип, согласно которому Китай никогда не будет стремиться к гегемонии. В ходе «культурной революции» партия не была разрушена, но сохранила свое единство.Государственный совет и Народно-освободительная армия все еще могли выполнять большую часть своей важной работы. Был созван Четвертый Всекитайский съезд народных представителей, на котором присутствовали депутаты всех национальностей и всех слоев общества, и он определил состав Государственного совета с товарищами Чжоу Эньлаем и Дэн Сяопином в качестве ядра его руководства. Основа социалистической системы Китая осталась нетронутой, и было возможно продолжить социалистическое экономическое строительство. Китай оставался единым и оказывал значительное влияние на международные дела.Все эти важные факты неотделимы от той большой роли, которую сыграл товарищ Мао Цзэдун. По этим причинам, и особенно за его жизненно важный вклад в дело революции на протяжении многих лет, китайский народ всегда считал товарища Мао Цзэдуна своим уважаемым и любимым великим лидером и учителем. Борьба, которую партия и народ вела против «левых» ошибок и контрреволюционных клик Линь Бяо и Цзян Цина во время «культурной революции», была трудной и полной перипетий и никогда не прекращалась.Строгие испытания на протяжении всей «культурной революции» доказали, что на правильной стороне в борьбе стояло подавляющее большинство членов Восьмого Центрального комитета партии и членов, избранных ею в ее Политическое бюро, Постоянный комитет и Секретариат. Большинство партийных кадров, независимо от того, были ли они уволены по ошибке или остались на своих постах, были ли они реабилитированы рано или поздно, лояльны партии и народу и непоколебимы в своей вере в дело социализма и коммунизма.Большинство интеллектуалов, образцовых рабочих, патриотических демократов, патриотически настроенных заморских китайцев, а также кадров и масс всех слоев и всех национальностей, подвергшихся обидам и преследованиям, не дрогнули в своей любви к Родине и в своей поддержке партии и социализма. Лидеры партии и государства, такие как товарищи Лю Шаоци, Пэн Дэхуай, Хэ Лонг и Тао Чжу, а также все другие партийные и беспартийные товарищи, которые были замучены до смерти в ходе «культурной революции», навсегда останутся в памяти китайского народа.Именно благодаря совместной борьбе, которую вели вся партия и массы рабочих, крестьян, офицеров и солдат НОАК, интеллигенции, образованной молодежи и кадров, опустошение, нанесенное «культурной революцией», было несколько смягчено. Несмотря на огромные потери, в экономике Китая был достигнут определенный прогресс. Производство зерна росло относительно стабильно. Значительные успехи достигнуты в промышленности, связи и капитальном строительстве, в науке и технике. Были построены новые железные дороги и построен мост через реку Чанцзян в Нанкине; введен в эксплуатацию ряд крупных предприятий, использующих передовые технологии; успешно проведены испытания водородной бомбы, успешно запущены и извлечены искусственные спутники; были получены новые гибридные сорта длиннозернистого риса. разработаны и популяризированы.Несмотря на внутренние беспорядки, Народно-освободительная армия храбро защищала безопасность Родины. И новые перспективы открылись в сфере внешней политики. Излишне говорить, что ни один из этих успехов нельзя отнести к «культурной революции», без которой Китай добился бы гораздо больших успехов в своем деле. Хотя Китай пострадал от саботажа контрреволюционных клик Линь Бяо и Цзян Цин во время «культурной революции», в конце концов она победила их.Партия, политическая власть народа, народная армия и китайское общество в целом остались неизменными по своей природе. История еще раз доказала, что китайский народ — великий народ и что Коммунистическая партия и социалистическая система обладают огромной жизнеспособностью. Победа, одержанная свержением контрреволюционной клики Цзян Цина, или Банды четырех, в октябре 1976 года спасла партию и нацию. Но «культурная революция» оставила серьезные последствия политической, идеологической, организационной и экономической неразберихи.Второе поколение коллективного руководства во главе с Дэн Сяопином сформировалось после третьего пленарного заседания 11-го Центрального комитета Коммунистической партии Китая в декабре 1978 г. (Мао Цзэдун был в основе первого поколения коллективного руководства КПК, и Дэн был важным членом этого руководства.) Второе поколение коллективного руководства взяло на себя трудные задачи, осознало исторический поворот и позволило Китаю вступить в новый исторический период построения социализма. До и после созыва Третьего пленума Одиннадцатого Центрального Комитета Партия вела и поддерживала широкомасштабные дебаты о том, является ли практика единственным критерием проверки истины. Общенациональные дебаты разрушили традиционный культ личности председателя Мао Цзэдуна и разрушили аргумент «двух сторонников» — идею, которую тогдашний председатель партии Хуа Гофэн придерживался после смерти председателя Мао. Ошибочное представление заключалось в том, что любые политические решения, принятые Мао, должны быть твердо поддержаны, а любые инструкции, которые он дал, должны выполняться неукоснительно.Заявление впервые появилось в редакционной статье под названием «Тщательно изучите документы и поймите ключевое звено», которая была опубликована одновременно в People’s Daily, Liberation Army Daily, а затем в ежемесячном журнале Hongqi, или Red Flag. Дискуссия вновь подтвердила идеологические принципы освобождения разума и поиска истины из фактов и выведения порядка из хаоса. Третье пленарное заседание 11-го Центрального Комитета решительно отвергло лозунг «Взять классовую борьбу в качестве ключевого звена», «левую» политическую линию, которая стала непригодной в социалистическом обществе, и приняло стратегическое решение сосредоточиться на социалистической модернизации. .Партия приложила усилия, чтобы исправить положение, и приступила к всесторонней реформе, в которой экономическое развитие было центральной задачей. Кроме того, она решила открыться внешнему миру. Между тем, чтобы противостоять ошибочным идеологическим тенденциям в процессе исправления неправильных вещей, партия заняла четкую позицию в пользу сохранения социалистического пути, народно-демократической диктатуры, руководства Коммунистической партии, марксизма-ленинизма и Мао. Мысль Цзэдун. Была сформирована основная линия «одна центральная задача и два основных пункта», сокращенная форма превращения экономического развития в центральную задачу при соблюдении Четырех кардинальных принципов и настойчивости в проведении реформ и открытой политики, которые определили основу Основные принципы партии на новом этапе. Реализация правильной идеологической и политической линии должна обеспечиваться правильной организационной линией. Исторический поворот потребовал укрепления организационного здания. Партия призвала сделать все ряды кадров более революционными, моложе, образованнее и профессиональнее. Он отменил фактическую систему пожизненного пребывания на руководящих партийных и государственных постах и ​​позволил новым кадрам заменить старые в центральных руководящих органах партии. КПК рассмотрел большое количество случаев в истории партии, в которых обвинения, выдвинутые против людей, были ложными или преувеличенными, или которые были рассмотрены неправильно, и исправил допущенную несправедливость. Шестое пленарное заседание 11-го Центрального Комитета, проходившее с 27 по 29 июня 1981 г., рассмотрело и одобрило «Резолюцию по некоторым вопросам истории нашей партии с момента основания Китайской Народной Республики». В этом постановлении Центральный комитет сделал научное обобщение основных событий в истории партии за 32 года со дня основания Китайской Народной Республики.Они категорически отрицали ценность «культурной революции» и теории «продолжения революции при диктатуре пролетариата». Но они также подтвердили важность исторической роли Мао Цзэдуна и систематически излагали мысль Мао Цзэдуна. С развитием внутренней и международной обстановки это доказало мужество и дальновидность ЦК КПК в принятии таких решений. Фактически завершив наведение порядка из хаоса, КПК провела Двенадцатый Национальный Конгресс в сентябре 1982 года.Он указывал на то, чтобы «объединить универсальную истину марксизма с конкретными реалиями Китая, проложить наш собственный путь и построить социализм с китайскими особенностями». В нем также была поставлена ​​стратегическая цель — четырехкратное увеличение валовой годовой стоимости промышленной и сельскохозяйственной продукции Китая к концу 20-го века, а к середине следующего века — модернизация. Новый период — это реформы и открытость. Стремление к реформам и открытости началось с Третьего пленума Одиннадцатого ЦК и всесторонне развилось после Двенадцатого Всекитайского съезда КПК.Он начался с сельских районов до городских, от реформы экономической структуры до реструктуризации по различным аспектам и от оживления внутренней экономики до открытия Китая для внешнего мира. Реформа в сельской местности соответствовала специфическим условиям Китая. Китайские фермеры создали систему контрактной ответственности домашних хозяйств, в которой вознаграждение зависит от объема производства. Центральные власти Китая уважали готовность простых фермеров и активно поддерживали испытания, а затем в течение нескольких лет представили передовой опыт всей стране.ЦК КПК решил отменить систему народных коммун, но не приватизировать сельхозугодья. Партия подчеркнула необходимость сохранения системы ответственности, улучшения системы единого управления в сочетании с независимым управлением и углубления реформ в сельских районах Китая. 800 миллионов фермеров получили право принимать решения по управлению сельхозугодиями. Отмена единой закупочной и организованной закупки государством и ослабление ограничений на цены на сельскохозяйственную продукцию помогли сельскому хозяйству выйти из долгосрочного затруднительного положения.Сельскохозяйственная экономика быстро развивалась в направлении специализации, коммерциализации и социализации. Реформа принесла пользу китайским фермерам и горожанам. Еще одним большим достижением китайских фермеров было процветание поселковых предприятий. Предприятия, переместив излишки сельской рабочей силы из сельского хозяйства, проложили новый путь к обогащению сельского населения и стимулированию промышленности, а также к экономической реструктуризации в целом. В соответствии с требованиями нового периода третье пленарное заседание ЦК КПК двенадцатого созыва, состоявшееся в Пекине 20 октября 1984 г., приняло «Решение о реформе экономической структуры».В решении говорилось, что основная задача реформы состояла в том, чтобы полностью изменить старую структуру, тормозившую развитие производительных сил, и создать сильную социалистическую структуру специфически китайского характера. Он отверг традиционную концепцию, согласно которой плановая экономика находится в прямой противоположности сырьевой экономике, и заявил, что в Китае будет плановая рыночная экономика, основанная на государственной собственности. Это решение было программным документом, призванным служить руководством для общей реформы экономической структуры и дальнейшего развития марксистской политической экономии.Позже ЦК КПК начал реформу системы управления наукой и техникой и реформу структуры образования. Они также изложили принципы и цель реформы политической структуры. В мае 1980 года Центральный комитет КПК и Государственный совет постановили создать четыре особые экономические зоны в городах Шэньчжэнь, Чжухай, Шаньтоу (провинция Гуандун) и Сямынь (провинция Фуцзянь), что стало важной мерой для Китая по использованию зарубежных средств. и опираться на передовой опыт зарубежных стран в области технологий и управления. Успехи в строительстве особых экономических зон дали людям однозначный ответ, что особые экономические зоны являются социалистическими, а не капиталистическими. В мае 1984 года было принято решение открыть еще 14 прибрежных портовых городов. Другие области, такие как дельта реки Янцзы, дельта реки Чжуцзян, юго-восточная провинция Фуцзянь и берег моря Бохай, были открыты для внешнего мира для экономического развития. Государственный совет также одобрил, что остров Хайнань стал провинцией и другой особой экономической зоной.Широкая открытость и быстрое экономическое развитие прибрежных районов с населением около 200 миллионов человек стимулировали общенациональные реформы, открытость и экономическое строительство. Успешная реформа и плавное экономическое строительство должны быть обеспечены правильной идеологией и политикой. ЦК КПК подчеркнул стратегию продолжения работы над двумя задачами и стойкости в отношении обеих. С одной стороны, они сосредоточились на процессе реформ и открытости, а с другой — на борьбе с преступностью.Страна была полна решимости придавать большое значение как экономическому развитию, так и демократической правовой системе, как материальному прогрессу, так и этическому и культурному прогрессу. На шестом пленуме ЦК двенадцатого созыва, состоявшемся в Пекине 28 сентября 1986 г., было опубликовано «Постановление ЦК КПК о руководящих принципах построения социалистического общества с развитым уровнем культуры и идеологии». Ускорение этического и культурного прогресса должно стимулировать социалистическую модернизацию, общую реформу, политику открытости и упорство в Четырех кардинальных принципах.На протяжении всего процесса реформ и открытости ЦК КПК призывал народ придерживаться концепции четырех кардинальных принципов буржуазной либерализации. Для решения проблем Гонконга, Макао и Тайваня Дэн Сяопин, учитывая исторические и современные условия, выступал за концепцию «одна страна, две системы» для мирного воссоединения нации. Эта концепция означает, что материковая часть Китайской Народной Республики с ее более чем миллиардным населением сохранит социалистическую систему, в то время как Гонконг, Макао и Тайвань продолжат работу при капиталистической системе.На встрече с премьер-министром Великобритании Маргарет Тэтчер в сентябре 1982 года Дэн подробно изложил основную позицию Китая по вопросам Гонконга, защищая суверенитет и достоинство своей родины. В 1983 году он предложил шесть принципов, направленных на решение тайваньских вопросов, решительно продемонстрировав свою готовность к мирному воссоединению. Однако он повторил, что Китай никогда не исключит возможность использования немирных средств, если какая-либо сила попытается отделить Тайвань от родины. После XII Всекитайского съезда КПК Китай решил проблему возвращения Гонконга и Макао.Правительства Китайской Народной Республики и Соединенного Королевства официально подписали совместную декларацию по вопросам Гонконга 19 декабря 1984 года в Пекине после двухлетних переговоров. В Совместной декларации говорится, что правительство Китайской Народной Республики возобновит осуществление суверенитета над Гонконгом 1 июля 1997 года. Это является хорошим примером для решения проблем Макао. 13 апреля 1987 года в Пекине правительства Китайской Народной Республики и Португальской Республики подписали еще одну совместную декларацию.В Совместной декларации говорится, что правительство Китайской Народной Республики возобновит осуществление суверенитета над Макао 20 декабря 1999 года. XIII Всекитайское собрание КПК проходило в Пекине с 25 октября по 1 ноября 1987 года. На нем систематически излагалась теория начального этапа социализма в Китае и определялась основная линия партии «одна центральная задача и два основных пункта». за построение социализма с китайскими особенностями на этом этапе.Он также подтвердил трехэтапную стратегию развития, которую начал Дэн Сяопин. Китай разработал трехэтапную стратегию развития в начале 1980-х годов для достижения модернизации страны. Он включал в себя удвоение ВНП на душу населения в стране за 1980 год в течение первых десяти лет реализации стратегии с достаточным питанием и одеждой для людей в качестве цели (первый шаг), чтобы удвоить удвоенный ВНП на душу населения к концу века (второй этап). шаг), а к середине следующего столетия — модернизация (третий шаг).Съезд высоко оценил процесс построения социализма с китайской спецификой после III пленума ЦК КПК одиннадцатого созыва. Построение социализма с китайскими особенностями — это второй исторический скачок после первого, который относится к успеху новой демократической революции, возглавляемой первым поколением коллективного руководства с Мао Цзэдуном в центре, в процессе интеграции марксизма с мировым сообществом. Китайские реалии. После созыва XIII Всекитайского съезда ЦК КПК объединил усилия людей всех национальностей для преодоления трудностей, стабилизации социальной и политической ситуации и дальнейшего развития национальной экономики.Китай ускорил экономическое развитие с 1984 по 1988 год, демонстрируя четкую картину взаимного развития сельского хозяйства и промышленности, сельских районов и городов, а также реформ и социального развития. В то время как масштабы национальной экономики достигли новой высоты, возникли некоторые проблемы, такие как колебания цен на товары и дублирование строительства. Центральный Комитет КПК решил потратить определенный период на улучшение экономической среды и исправление экономического порядка, чтобы создать более благоприятную среду, чтобы реформа прошла гладко.В конце весны и начале лета 1989 года произошли политические волнения. Партия и правительство, заняв четкую позицию в борьбе с беспорядками, зависели от китайского народа в подавлении антиреволюционного восстания. Он защищал социалистический режим, защищал основные интересы людей и гарантировал дальнейшие реформы и открытость. Между тем ЦК КПК заявил, что основная линия партии и решения, принятые на XIII съезде, не изменятся. Четвертое пленарное заседание ЦК тринадцатого созыва избрало новое коллективное руководство.После четвертого и пятого пленарных заседаний ЦК Тринадцатого созыва второе поколение коллективного руководства во главе с Дэн Сяопином постепенно передало власть третьему поколению коллективного руководства во главе с Цзян Цзэминем. Центральный Комитет настойчиво придерживался основной линии партии и продолжал уделять внимание экономическому развитию, придавая одинаковое значение как задачам экономического роста, так и этическому и культурному прогрессу.Они также усилили идейную, политическую и организационную работу. ЦК КПК трезво наблюдал за радикальными международными изменениями и спокойно отнесся к вызову. Китай сосредоточился на том, чтобы хорошо вести свои дела. Центральный комитет КПК последовательно принимал решения об усилении борьбы с коррупцией, улучшении экономической среды и исправлении экономического порядка, углублении реформ, укреплении тесных связей между партией и народом и открытии нового района Шанхая Пудун.Разработаны восьмой пятилетний план и десятилетняя программа экономического и социального развития страны. Кроме того, они пытались преуспеть на государственных крупных и средних предприятиях и еще больше укрепить сельское хозяйство и работу в сельской местности. В решающий момент все решения были абсолютно верными. Социалистическая модернизация требует не только стабильной внутренней ситуации, но и мирной международной обстановки. Оценив и оценив ситуацию, Дэн Сяопин выдвинул ряд дипломатических стратегий.Мир и развитие — две главные проблемы в мире. Китай проводит независимую и миролюбивую внешнюю политику, выступает против гегемонизма и политики силы и защищает мир во всем мире. Он выступает за установление нового международного политического порядка и нового международного экономического порядка на основе пяти принципов мирного сосуществования, включая взаимное уважение суверенитета и территориальной целостности, взаимное ненападение, невмешательство во внутренние дела друг друга, равенство и взаимная выгода и мирное сосуществование.Дэн сказал, что Китай всегда принадлежит к третьему миру и никогда не стремится к гегемонии. Дэн руководил установлением дипломатических отношений между Китайской Народной Республикой и Соединенными Штатами Америки, подписанием мирного и дружественного договора с Японией, нормализацией отношений между КПК и Коммунистической партией Советского Союза и развитием дружественных связей с соседними странами и странами из стран ближнего и дальнего зарубежья. Третий мир. Дэн посетил многие зарубежные страны, а также встретился со многими иностранными лидерами в Китае.Международная ситуация резко изменилась, и дело социализма пережило перипетии на рубеже 1980-х и 1990-х годов. Дэн призвал других китайских лидеров попытаться отстоять свою позицию в трезвом уме и должным образом разобраться в ситуации. Национальный суверенитет и безопасность должны быть гарантированы как высший приоритет. Дэн внес огромный вклад в модернизацию Китая, в защиту мира во всем мире и развитие человека. В начале 1992 г. были опубликованы выступления Дэн Сяопина во время его визитов в Южный Китай.В своих выступлениях он подытожил с научной точки зрения базовую практику и опыт, накопленный после Третьего пленарного заседания Одиннадцатого Центрального Комитета. Дэн теоретически решил основные проблемы, которые волновали китайский народ и долгое время ломали его умы, особенно отношения между социализмом и рыночной экономикой. На переговорах подчеркивалось, что мы должны придерживаться базовой линии в течение ста лет, не колеблясь. Дэн призвал китайский народ больше раскрепощать разум, быть смелее и развиваться быстрее, чем раньше, в проведении реформ и открытии для внешнего мира, и не должен упускать возможности.Политбюро ЦК КПК провело пленум в марте 1992 года. Участники полностью согласились с точкой зрения Дэна и считали ее важным руководством для реформ и экономического развития и предстоящего XIV Всекитайского съезда КПК. Переговоры имеют также далеко идущее историческое значение для дела социалистической модернизации. Затем ЦК КПК и Госсовет приняли ряд решений по ускорению реформ и открытости. В октябре 1992 года партия провела Четырнадцатый национальный конгресс.Когда переговоры Дэна и созыв конгресса стали символами, социалистическая модернизация Китая, а также реформы и открытость открыли новый период развития. После XIV Национального Конгресса КПК Центральный Комитет во главе с Цзян Цзэминем высоко поднял великое знамя Теории Дэн Сяопина о построении социализма с китайскими особенностями. Они привели всю партию, вооруженные силы и людей всех национальностей к добросовестному выполнению важных политических решений, принятых Четырнадцатым конгрессом о «использовании нынешней возможности для углубления реформ и более широкого открытия Китая для внешнего мира, содействия развитию и сохранению стабильность ».Между тем, они способствовали как материальному прогрессу, так и этическому и культурному прогрессу, а также реализовали устойчивое, быстрое и надежное экономическое развитие. Национальная экономика и социальное развитие значительно продвинулись вперед, и второй шаг трехступенчатой ​​стратегии развития Дэн Сяопина был достигнут заранее. ВНП Китая ежегодно увеличивался на 12 процентов с 1991 по 1995 год, достигнув 5,76 трлн юаней в 1995 году. Цель по увеличению ВВП страны на душу населения в 1980 году в четыре раза была достигнута на пять лет раньше срока.Китай добился прорыва в реформе экономической реструктуризации и в основном сформировал общую схему открытия для внешнего мира. Улучшили свою жизнь сельские и городские жители. За пять лет среднегодовой доход на душу населения на расходы на проживание увеличился на 7,7 процента для городских жителей в реальном выражении, в то время как среднегодовой чистый доход на душу населения увеличился на 4,5 процента для сельских жителей в реальном выражении. Страна стала свидетелем общего социального развития и предприняла новые шаги по содействию этическому и культурному прогрессу, в то время как значительный прогресс был достигнут в развитии социалистической демократии и улучшении правовой системы.И социальная стабильность еще больше укрепилась. Постановление ЦК КПК «О некоторых важных вопросах содействия социалистическому этическому и культурному прогрессу», одобренное шестым пленумом ЦК 10 октября 1996 г., устанавливает основные цели социалистического этического и культурного прогресса в ближайшие 15 лет. Дэн Сяопин скончался 19 февраля 1997 года. Дэн был выдающимся лидером, пользовавшимся высоким авторитетом среди всей партии, китайских вооруженных сил и людей всех этнических групп Китая.Он был великим марксистом, пролетарским революционером, великим государственным деятелем, военным стратегом, дипломатом, испытанным на протяжении многих лет борцом с коммунистами, главным архитектором социалистической реформы в Китае, открытым движением и модернизационным строительством, а также основателем теории. построения социализма с китайской спецификой. Китайцы всех национальностей, включая соотечественников из Гонконга, Макао, Тайваня и зарубежных китайцев, глубоко опечалились о смерти Дэна. Многие руководители иностранных государств также оплакивали смерть Дэна.Китайский народ был полон решимости превратить горе в силу, чтобы под руководством Центрального комитета КПК с Цзян Цзэминем продвигать вперед реформы и открытость для внешнего мира, а также дело социалистической модернизации, усилия, которые были инициированы Дэн Сяопин. Китайский народ приложит усилия, чтобы превратить Китай в процветающую, сильную, демократическую, культурно развитую и современную социалистическую страну. Правительство Китайской Народной Республики возобновило осуществление суверенитета над Гонконгом 1 июля 1997 года.Возвращение Гонконга на родину символизировало большой успех концепции «одна страна, две системы» и важный шаг вперед для китайского народа в процессе мирного воссоединения нации. Пятнадцатый национальный съезд КПК, состоявшийся в сентябре 1997 г., одобрил отчет о работе Центрального комитета четырнадцатого созыва и резолюцию о внесении поправок в Конституцию Коммунистической партии Китая. Съезд единогласно согласился принять теорию Дэн Сяопина в качестве руководящей идеологии партии и вписать ее в Конституцию КПК.Съезд также избрал новый Центральный комитет. Первое пленарное заседание Пятнадцатого ЦК избрало Цзян Цзэминя Генеральным секретарем и Председателем Военной комиссии ЦК КПК. В 1997 году национальная экономика сохранила достаточно высокие темпы роста. ВВП в 1997 году достиг 7,4772 трлн юаней, увеличившись на 8,8 процента по сравнению с предыдущим годом. Добавленная стоимость сельского хозяйства достигла 1,3674 трлн юаней, увеличившись на 3,5 процента, а ее доля в экономике снизилась на 1.9 процентов. Добавленная стоимость промышленности достигла 3,677 трлн юаней, увеличившись на 10,8 процента, а ее удельный вес в экономике в целом увеличился на 0,2 процента. Добавленная стоимость сектора услуг достигла 2,4328 трлн юаней, увеличившись на 8,2 процента, а ее доля в экономике в целом увеличилась на 1,7 процента. Производительность труда всего общества в 1997 году составила 5 637 юаней, что на 7,5 процента больше, чем в предыдущем году. Национальная экономика продолжала быстро расти, а рыночные цены в основном оставались стабильными.Маржа роста цен продолжала снижаться. Розничные цены выросли на 0,8 процента, что на 5,3 процентных пункта ниже, чем в 1996 году, а потребительские цены выросли на 2,8 процента, что на 5,5 процентных пункта меньше, чем в предыдущем году. В 1997 году у Китая был благоприятный международный платежный баланс как по текущему счету, так и по счету операций с капиталом, а национальные валютные резервы страны достигли 139,9 миллиарда долларов США с ежегодным приростом на 34.9 миллиардов долларов США. Значительно выросли доходы городского и сельского населения, повысился уровень жизни. В 1997 году средний располагаемый доход на душу населения для горожан достиг 5 160 юаней, что на 3,4 процента больше, чем в предыдущем году. Средний чистый доход сельских жителей на душу населения вырос до 2 090 юаней, что на 4,6 процента в реальном выражении больше, чем в предыдущем году. —— * Двухколейная система труда относится к комбинации системы восьмичасового рабочего дня на фабриках, в сельской местности и в государственных учреждениях с системой неполного рабочего дня и неполного рабочего дня на фабриках и в сельской местности.Двухуровневая система образования означает систему очного обучения в сочетании с системой неполного рабочего дня и заочного обучения. Краткая китайская хронология Династия Ся около 2070 г. до н.э.-1600 г. до н.э. Династия Шан около 1600 г. до н.э.-1046 г. до н.э. Династия Чжоу Западная династия Чжоу Восточная династия Чжоу Период весны и осени Воюющие государства около 1046 г. до н.э.-221 г. до н.э. г. около 1046 г. до н.э.-771 г. до н.э. г. 770BC-256BC 770BC-476BC 475BC-221BC Династия Цинь 221BC-206BC Династия Хань Западная Хань Восточная Хань 202BC-220AD 202BC-8AD 25AD-220AD Троецарствие Вэй Шу Wu 220AD-280AD 220AD-265AD 221AD-263AD 222AD-280AD Династия Цзинь Западная династия Цзинь Восточная династия Цзинь 265AD-420AD 265AD-316AD 317AD-420AD Шестнадцать королевств 304AD-439AD Северная и Южная династии Северные династии Южные династии 386AD-589AD 386AD-581AD 420AD-589AD Династия Суй 581AD-618AD Династия Тан 618AD-907AD Пять династий и десять королевств 907AD-979AD Династия Сун Династия Северная Сун Династия Южная Сун 960AD-1276AD 960AD-1127AD 1127AD-1276AD Династия Ляо 916AD-1125AD Династия Западная Ся 1038AD-1227AD Династия Цзинь 1115AD-1234AD Династия Юань 1271AD-1368AD Династия Мин 1368AD-1644AD Династия Цин 1644AD-1911AD Китайская Республика 1912AD-1949AD Китайская Народная Республика , основанная окт.1, 1949 Источник: http://www.gov.cn/

Древняя цивилизация или первобытное общество? : The Tribune India

Салил Десаи

Сторонники культурного национализма постоянно подчеркивают, что Индия — древняя цивилизация, что сразу заставляет сердца индусов наполняться гордостью.Мы уверенно утверждаем, что Индия была цивилизацией, в то время как остальной мир все еще был варварским и примитивным.

Неважно, что знания большинства индийцев о нашей цивилизации и культуре ограничены такими модными словами, как Хараппа, Мохенджо-даро, Санскрит, Рамаяна, Махабхарата, Бхагавадагита, Веды, Йога, Аюрведа, Камасутра, Ашока, Ганга, открытие нуля, Наланда и т. Д. Этого достаточно, чтобы без малейшего сомнения заявить, что Индия была хранилищем знаний, мудрости, высоких ценностей, величия и благочестия.

Захватывающий рост уровня благосостояния индийского среднего класса за последние 25 лет, а также его распространение в различных уголках мира дали новые крылья этой почти фанатичной вере в нашу древнюю культуру и цивилизационное наследие, увеличивая это в наших умах до почти мифических масштабов.

В процессе мы начали прославлять все индийское и, по ассоциации, все индуистское, не проявляя ни малейшей способности к самоанализу, почему мы все еще сильно отстаем в переходе от древней цивилизации к современному обществу.Ведь мы никогда не спрашиваем себя, что если наши 5000-летние цивилизационные ценности и культура были такими грозными и фантастическими, почему мы все еще во многих отношениях оставались бедной, отсталой и примитивной страной? Прямо из миллионов людей, которые до сих пор испражняются в открытую для линчевания толпой во имя религии, касты или га-ракши, почему примитивные обычаи и порывы свирепствуют в нашей стране даже в 2017 году? Почему мы и близко не подошли к числу наиболее продвинутых в социальном, экономическом и политическом отношении стран мира?

Как правило, большинство из нас сразу же указывает на 400-летнее подчинение — правление Великих Моголов, за которым последовало британское владычество — как на ответственность за эксплуатацию нашей страны и ресурсов, подавление нашей культуры и цивилизации, в результате чего Индия стала бедной, неграмотной и отсталой.Появилось множество доказательств того, что колониальное правление, безусловно, нанесло серьезный удар по росту Индии, помешав нам воспользоваться независимыми преимуществами промышленной революции, которая помогла западным странам совершить качественный скачок вперед. Правление Великих Моголов, однако, на самом деле, похоже, не причинило серьезного ущерба ни в материальном, ни в культурном отношении. В самом деле, с ее замечательной способностью укрощать, принимать и ассимилировать другие влияния в свои собственные, Индия, вероятно, была гораздо более динамичной и стабильной, чем большая часть мира в те века.

Затем следует посмотреть глубже и понять, какие элементы нашей 5000-летней цивилизации мешают нам стать прогрессивным обществом в сегодняшнем мире. Могут быть некоторые из аспектов следующие:

Религия: Почти вся отсталость Индии так или иначе связана с нашей нездоровой одержимостью религией — бесконечными ритуалами, традициями и обычаями, суевериями и догмами, фаталистическим мировоззрением, кастовым разделением, гендерной дискриминацией, чрезмерной важностью поклонения и благочестия — все они держали нас подсознательно привязанными к средневековым идеям и практикам.Это также порождает огромное сопротивление переменам. Как мы можем прогрессировать в наши дни и в наши дни, если мы, как нация, одержимы защитой коров, мандир-масджидом и другими совершенно неуместными и истощающими энергию проблемами? Как это может улучшить нашу жизнь практически или обогатить нас в культурном отношении? Когда мы перестанем придавать религии непропорционально большое влияние на нашу жизнь?

Недостаток идеализма: Как люди, мы, кажется, не нуждаемся в идеализме, ценностях и принципах в повседневной жизни. Мы думаем об этом как об абстрактных концепциях, к которым должно стремиться человечество, нации, общество или мир в целом.Мы просто не думаем, что наша работа — активно практиковать что-то из этого индивидуально. Будь то личная честность, гражданское чутье, трудовая этика, смелость противостоять даже небольшим проступкам, социальная ответственность, понимание наших прав и обязанностей по отношению к другим, мы — нация уклонистов или людей, которые обычно делают то, что легко или просто. целесообразно, а не правильно. Возможно, это механизм выживания бессильных, учитывая, что нами правили века, но эта черта настолько укоренилась в нашей ДНК, что вся наша система вознаграждает и поддерживает склонных, кривых, посредственных, сильных — примитивная парадигма. это противоречит современности.В этом корень многих наших недостатков — безудержная коррупция, апатичное отношение и отсутствие гордости, профессионализма, порядочности, приверженности и искренности по отношению к своей работе, что объясняет, почему посредственность, «chalta hai», «apne ko kya karna hai» это образ жизни в Индии, а не совершенство. Вместо этого мы прячем нашу апатию или соучастие за легкими, пустыми, ура-патриотическими проявлениями любви к нашей стране, как будто удары в грудь и выкрикивание лозунгов помогут Индии достичь величия.

Культура презрения: Наш субконтинент заражен ужасным презрением к другим людям и их правам.Мы хотим полной свободы только для себя. Представление о том, что наша личная свобода не означает посягательства на свободу, достоинство и юридические, человеческие и социальные права других, почти чуждо нашему мыслительному процессу. Мы соблюдаем только те законы, которые нам подходят или не доставляют особых неудобств. Демократия, в нашем ограниченном и грубом понимании, — это правление большинства (не только религиозных, но и любой группы с превосходящей численностью), и те, кто находится в меньшинстве, просто должны принять это, проглотить свое достоинство и жить во власти большинства.Это отсутствие изощренности и тонкого понимания демократии останавливает нашу метаморфозу в зрелое либеральное общество, основанное на верховенстве закона и взаимном уважении, потому что культура презрения создает благодатную почву для несправедливости, неравенства и нетерпимости, чтобы вскинуть голову и остаться безнаказанными.

Действительно, нам пора перестать злорадствовать по поводу славы нашей древней цивилизации и ускорить нашу эволюцию в современное общество, избавившись от регрессивного наследия.

Писатель — автор и режиссер из Пуны.

Как ритуалы пиршества помогают формировать человеческую цивилизацию | Наука

Собираемся вместе на праздник солнцестояния в древнем Перу. Роберт Гутьеррес, автор предоставил

И хлеб, и вино — продукты оседлого общества. Они олицетворяют способность контролировать природу и создавать цивилизацию, превращая дикое в прирученное, сырое в приготовленное — и их преобразование не может быть легко выполнено в одиночку. Сам акт преобразования дикой природы в цивилизованный — социальный, требующий от многих людей совместной работы.

За последние несколько десятилетий археологическая теория сдвинулась в сторону идеи о том, что цивилизация возникла в разных регионах мира благодаря развитию сотрудничества. Археологи обнаружили, что употребление еды и напитков в предписанное ритуалом время и в определенных местах — технически известное как пиршество — является одним из краеугольных камней повышенной социальности и сотрудничества на протяжении всей истории человечества. Мое собственное исследование в Перу подтверждает это. Данные моих коллег и моей работы предоставляют теоретикам еще один подробный пример для моделирования эволюции сложности в одном из редких мест, где цивилизация развивалась независимо.

**********

Как сложное общество возникло из отрядов охотников-собирателей и небольших поселений, которые доминировали на земном шаре вплоть до раннего голоцена около 9000 лет назад? И когда такие социальные организации разовьются, какие механизмы поддерживают эти новые общества в достаточной степени, чтобы они превратились в города древнего мира?

Шесть лет назад, после 30 лет исследований в бассейне Титикака в высоких Андах, мой коллега Генри Танталеан и я начали долгосрочную программу археологических исследований в долине Чинча на южном побережье Перу.Благодаря работе предыдущих археологов и нашим собственным новым данным, мы смогли собрать воедино исчерпывающую предысторию долины, начавшуюся несколько тысячелетий назад.

Один значительный период времени известен как Паракас; он длился примерно с 800 по 200 год до нашей эры. Это время, когда в регионе возникли первые сложные общества, зародившиеся в этой части древнего мира. Мы задокументировали массовое присутствие Паракаса в долине, от больших пирамид до скромных деревень, разбросанных по ландшафту.

Геоглифы, изменившие ландшафт, все еще видны, очерчивая путь к месту, где солнце садится во время летнего солнцестояния. Чарльз Станиш, CC BY-ND

На гиперзасушливых территориях пампа над долиной народы Паракас построили линейные геоглифы: узоры, выгравированные на пустынном ландшафте, которые они выложили небольшими полевыми камнями. Мы нашли пять наборов линий, все из которых сконцентрированы на пяти основных участках Паракаса на краю пампы. Мы также обнаружили множество небольших построек между линиями.

Наше исследование показало, что ряд этих небольших структур и многие линии указывают на закат июньского солнцестояния. Предыдущая работа нашей команды и других специалистов по Перу недвусмысленно указывает на то, что доколумбовские народы Анд использовали солнцестояния для обозначения важных событий.

Мы пришли к выводу, что эти места были конечными точками ритуально значимых социальных событий, которые были приурочены к солнцестоянию и, возможно, другим астрономическим явлениям.

Раскопки памятника Чинча со стенами, выровненными к июньскому солнцестоянию.Чарльз Станиш, CC BY-ND

Мы решили интенсивно изучить один конечный сайт, названный Cerro del Gentil, чтобы оценить его значение в культуре Паракас. Площадка представляет собой большой трехуровневый насыпь-платформу. Базовый уровень имеет максимальные размеры 50 на 120 метров. На каждом уровне есть затонувший внутренний дворик со стороной около 12 метров.

Сумка из тканого материала, набитая человеческими волосами. PNAS, CC BY

Раскопки Танталеана и его команды в одном из этих двориков позволили получить богатый клад артефактов, в том числе ткани, продукты питания, глиняную посуду, декоративные тыквы, каменные предметы, тростник, разные предметы и человеческие приношения.Мы нашли большие глиняные сосуды, в которых хранилось чича или кукурузное пиво. Были также свидетельства приготовления пищи, хотя мы не нашли постоянного населения. Мы обнаружили большое количество керамических сосудов и свидетельства завершающих ритуалов, связанных с жидкими возлияниями, которые выливались во внутренний дворик по завершении некоторых тщательно продуманных застолий.

Cerro del Gentil, по сути, был классическим археологическим примером очень значительного места для пиршества. Казалось, что никто не живет в этом хорошо построенном месте круглый год, хотя было много свидетельств того, что время от времени многие люди присутствовали вместе, чтобы есть, пить и даже приносить человеческие жертвы, вероятно, в особые периоды астрономического календаря. .

Мы использовали данные Cerro del Gentil, чтобы проверить следующие гипотезы о том, как объединялись самые ранние совместные человеческие группы: люди начинали с малого, пировали внутри своей местной группы, а затем расширялись, чтобы включить более отдаленные группы? Или самые первые успешные группы установили контакты с удаленными автономными группами вокруг большого региона?

Наша коллега Келли Кнудсон из Университета штата Аризона проанализировала соотношение стронция в 39 органических объектах, обнаруженных во внутренних двориках в качестве подношений.Отношение 87Sr / 86Sr в любом органическом объекте, включая человека, говорит нам, из какой географической зоны находится этот объект. Мы обнаружили, что предметы во внутреннем дворике принадлежат к очень широкому кругу экозон южных и центральных Анд. Некоторые объекты прибыли из бассейна Титикака в 600 км, другие — с южного побережья на 200 км или около того.

Небольшой геоглиф в пампе Чинча с центральной линией, определяющей июньское солнцестояние. Чарльз Станиш, CC BY-ND

**********

Это тематическое исследование демонстрирует, что самые ранние успешные сложные общества на южном побережье Перу около 400 г. до н.э.C. вовлекал широкий охват людей и предметов. По крайней мере, в обществе Паракас оптимальная стратегия построения цивилизации заключалась в создании широких союзов на раннем этапе и последующем расширении этой модели на протяжении столетий. Мы знаем это, потому что люди в Серро-дель-Джентиль включали в свои предложения предметы и даже людей из отдаленных мест.

Напротив, на более позднем церемониальном месте, где водосбор был довольно небольшим, все предметы и человеческие останки были из ближайших окрестностей, что подтверждается анализом стронция.Паттерн Паракас, обнаруженный на Серро-дель-Джентиль, контрастирует со стратегией, в которой люди сосредоточены на своей местной группе, а затем постепенно увеличиваются с течением времени. Мы с коллегами планируем использовать такого рода сравнительные примеры, чтобы попытаться понять, какие стратегии работают лучше в каких экологических и социальных контекстах.

Свидетельства Серро-дель-Джентиль подтверждают теорию, о которой я писал в своей недавней книге Эволюция человеческого сотрудничества — что сотрудничество в негосударственных обществах достигается путем «ритуализации» экономики.Люди создают нормы, ритуалы и табу для организации своей экономической и политической жизни. Отнюдь не причудливые и экзотические обычаи «первобытных народов», тщательно продуманные правила поведения, закодированные в богатых ритуальных практиках, являются гениальным средством организации общества, в котором отсутствует принуждение.

Ритуальные практики награждают сотрудников и наказывают мошенников. Поэтому они способствуют устойчивому групповому поведению для достижения общих целей и решают так называемую «проблему коллективных действий» в социальной жизни человека — как заставить всех работать вместе над тем, что отвечает долгосрочным интересам каждого? Праздник — ключевая составляющая такого общения и сотрудничества.

Эта статья изначально была опубликована на сайте The Conversation.

Чарльз Станиш, профессор антропологии, Университет Южной Флориды

Древние цивилизации Антропология Археология Еда Человеческое происхождение

Цивилизация и прогресс

% PDF-1.7 % 1 0 объект > / Metadata 2 0 R / Outlines 5 0 R / Pages 3 0 R / StructTreeRoot 6 0 R / Type / Catalog / Viewer Настройки >>> эндобдж 2 0 obj > поток application / pdf

Радослав А. Цанов

Цивилизация и прогресс

Prince 12.5 (www.princexml.com) AppendPDF Pro 6.3 Linux 64 бит 30 августа 2019 Библиотека 15.0.4Appligent AppendPDF Pro 6.32020-03-23T15: 00: 12-07: 002020-03-23T15: 00: 12-07: 002020- 03-23T15: 00: 12-07: 001uuid: c08b5e51-adf9-11b2-0a00-20350c010000uuid: c08b5e53-adf9-11b2-0a00-f0fe8b1cfd7f конечный поток эндобдж 5 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 12 0 объект > 29 0 R] / P 6 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 41 0 объект > / P 27 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 30 0 объект > 2] / P 14 0 R / Pg 48 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 15 0 объект > 3] / P 6 0 R / Pg 48 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 16 0 объект > 4] / P 6 0 R / Pg 48 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 33 0 объект > 9] / P 57 0 R / Pg 48 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 42 0 объект > 43 0 R] / P 21 0 R / S / Link >> эндобдж 43 0 объект > 34 0 R] / P 42 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 44 0 объект > 45 0 R] / P 22 0 R / S / Link >> эндобдж 45 0 объект > 35 0 R] / P 44 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 36 0 объект > 13] / P 23 0 R / Pg 48 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 37 0 объект > 16] / P 23 0 R / Pg 48 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 38 0 объект > 20] / P 24 0 R / Pg 48 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 39 0 объект > 23] / P 24 0 R / Pg 48 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 24 0 объект > эндобдж 48 0 объект > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / StructParents 0 / Tabs / S / Type / Page >> эндобдж 66 0 объект [47 0 R 50 0 R 51 0 R 53 0 R 55 0 R 56 0 R 58 0 R 59 0 R 60 0 R 61 0 R 62 0 R 63 0 R 64 0 R 65 0 R] эндобдж 67 0 объект > поток xX ێ F} W: Kr $ {Т ~ 䆴 ȥ! 35c & ive {GyxxH ​​/> m]! IIӅkl (OSb¸0 | 3) ~ ssWɋ] C ڰ ee3_ # V6xns ݇ͯ_ fjlf 壎 NH ^ nxz NDv Ꮝ bqǷ (-NtrG, u> mɞ |>? ^ I6r⓷ @ ɚu! XRF # n 荐 qn | {ᐁ> * l3dȃZY> -o ͷ) -E [qUe «V> -e z: QG5g | D \ @ q) (79 o? Oh% BRQ =: * ‘݇_ f = GG-8hv2} #M {B @ ߜ5 ffAZ & oGIZ.