Что такое обители история 6 класс: ОБИТЕЛЬ — это… Что такое ОБИТЕЛЬ?

Содержание

ОБИТЕЛЬ — это… Что такое ОБИТЕЛЬ?

  • Обитель — (иноск.) црк. община, монастырь. Ср. «Неусыпаемая обитель» монастырь съ непрерываемыми денными и ночными службами или молитвами. Ср. «Надзвѣздная обитель» Престолъ Божій. Ср. Отецъ мой, пощади меня! Отдай въ священную обитель Дочь безразсудную… …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

  • обитель — См. монастырь… Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. обитель жилище, монастырь; обиталище, ашрам, ханака, логово, берлога, жилье, дом, асгард, логовище, киновия …   Словарь синонимов

  • ОБИТЕЛЬ — ОБИТЕЛЬ, обители, жен. (книжн.). 1. Монастырь (церк.). «Произнести монашества обет и в тихую обитель затвориться.» Пушкин. 2. Вообще всякое место пребывания кого чего нибудь (ритор.). «Назови мне такую обитель, где бы русский мужик не стонал.»… …   Толковый словарь Ушакова

  • обитель — см. обитѣль …   Словарь древнерусского языка (XI-XIV вв.)

  • обитель — тихая (Шмелев) Эпитеты литературной русской речи. М: Поставщик двора Его Величества товарищество Скоропечатни А. А. Левенсон . А. Л. Зеленецкий. 1913 …   Словарь эпитетов

  • обитель — (иноск. церк.) община, монастырь Ср. Неусыпаемая обитель монастырь с непрерываемыми денными и ночными службами или молитвами. Ср. Надзвездная обитель Престол Божий. Ср. Отец мой, пощади меня! Отдай в священную обитель Дочь безрассудную свою…… …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

  • обитель — и, ж.    Монастырь; жилище.    ► Отдай в священную обитель Дочь безрассудную свою. // Лермонтов. Демон //; Ах, Светлана, что с тобой? В чью зашла обитель? // Жуковский. Светлана //*; Назови мне такую обитель, Я такого угла не видал, Где бы… …   Словарь забытых и трудных слов из произведений русской литературы ХVIII-ХIХ веков

  • обитель — ОБИТЕЛЬ1, и, ж То же, что монастырь. Сергий Радонежский основал обитель и стал первым настоятелем этого монастыря. ОБИТЕЛЬ2, и, ж То же, что монастырь. Успел бы я, как ты, на старость лет, От суеты, от мира отложиться, Произнести монашества обет… …   Толковый словарь русских существительных

  • обитель — ▲ обиталище ↑ человек обитель. очаг. гнездышко (разг). в стенах чего. на семи ветрах. см. для (чего), обитать …   Идеографический словарь русского языка

  • обитель — і, ж. 1) Те саме, що монастир. 2) заст., поет. Місце перебування, мешкання і т. ін. кого небудь. Тиха обитель …   Український тлумачний словник

    • Средневековая деревня и её обители.

    Средневековая деревня и её обители.

    Средневековая деревня.

    • Во времена средневековья вся земля принадлежала феодалам или сеньорам. Поля и леса, холмы и овраги, реки и озера-всё это было в собственности у европейских феодалов. Примерно к девятому-десятому веку сложились феодальные вотчины и поместья-хозяйства, на землях которого работали попавшие в зависимость крестьяне.

    Устройство деревни и власть в ней

    В центре вотчин обычно располагалась усадьба феодала, которая в будущем была заменена замком, за стонами которого располагались амбары, конюшни, псарни и т.д. Земли вокруг замка обычно делились на две категории: господские и крестьянские. На господских крестьяне отрабатывали барщину, обрабатывая землю, сажая и собирая урожай.

    На своих собственных, которые фактически тоже принадлежали феодалам, крестьяне обеспечивали себя всем необходимым для жизни. У каждой крестьянской  семьи было своё поле, свой небольшой огород и свои орудия труда, которым они возделывали землю. Однако и с этих работ они отдавали часть своему феодалу. Подобный сбор назывался оброком. Поддерживалась система оброков и барщины крепкой властью помещика-феодала и их правом судить своих зависимых крестьян и силой принуждать нести свои повинности. Существовали так же лично зависимые крестьяне. Они были потомками рабов и не имели никаких прав и свобод.

      Иногда, не находя больше сил терпеть угнетение, крестьяне отказывались работать, бунтовали и поджигали дома и амбары господ. После этого они переселялись на пустующие земли и вели там своё, свободное хозяйство.

    Крестьянская община

    Так как в вотчине одного феодала часто находилось несколько деревень, их жители объединялись в общины. Так они вместе вели хозяйство, решали, что и где засеять, разделяли между собой работы по посеву и сбору урожая. Помимо этого община управляла и другими делами: разыскивала преступников и беглецов, помогала беднякам, вдовам и сиротам, добивалась от феодала если не снижения, то как минимум поддержания процента налогов.

    Средневековая деревня и её быт

    Обычно в деревнях находилось по 10-15 дворов, в которые входили все хозяйственные постройки (амбары, сараи, хлева), небольшой земельный участок и сам крестьянский дом. В различных странах Европы дома строили по-разному, однако почти всегда это были небольшие деревянные дома с маленькими, незастекленными окнами. Внутри всегда стоял большой стол, вдоль стен располагались скамьи и сундуки с одеждой. Спали крестьяне на широких кроватях или всё на тех же скамьях. В доме хранилось множество хозяйственной утвари, в печах, которые долгое время были без дымоходов ,из-за чего стены чернели от копоти, всегда стоял чугунный котелок. Именно в этом котелке обычно готовили всю еду: каши, вареные овощи и зерно, очень редко рыба и мясо. Пили крестьяне ячменное пиво и фруктовые вина собственного производства.

    Хозяйство

    В хозяйстве преобладали овцы, козы, свиньи, а так же куры, гуси и голуби. Несмотря на усердный труд, урожаи были маленькими, многое уходило феодалу и церкви, которой крестьяне отдавали десятину-десятую часть всего собранного урожая.

    В деревне, прямо в домах всегда кипела жизнь:  крестьянки готовили пищу, ткали и пряли.

    Мужчины же работали в господских мастерских, где создавали новые орудия труда. Особо искусные мастера становились кузнецами, плотниками и столярами при дворе своего феодала.

    Хозяйство средневековой деревни имело натуральный характер, то есть всё производилось  для личного потребления, а не для продажи. Недостающие вещи крестьяне получали путём обмена у бродячих торговцев или на ярмарках.

    Спасибо за внимание!!!

    Богородице-Успенский Свияжский мужской монастырь / Организации / Патриархия.ru

    История

    Успенский монастырь на острове-граде Свияжск был основан в 1555 г. одновременно с учреждением Казанской епархии. Основателем обители и первым настоятелем монастыря стал архимандрит Герман (Садырев-Полев), потомок смоленских князей, постриженик Иосифо-Волоколамского монастыря и духовный друг первого архиепископа Казанского Гурия. После смерти святителя Гурия архимандрит Герман стал в 1564 г. вторым архиепископом Казанским. Впоследствии он был прославлен в лике святых как святитель Герман, Казанский чудотворец.

    В 1595 г. при митрополите Казанском Гермогене (будущем Патриархе Всероссийском) были обретены мощи святителя Германа. Мощи были перенесены в Свияжский монастырь, где стали главной монастырской святыней.

    Свияжский монастырь являлся самым богатым и влиятельным из всех монастырей Казанской епархии, в середине XVIII века ему принадлежало около 50 сел и деревень с населением в несколько десятков тысяч человек (в том числе с. Мамадыш). Обитель также была главным духовно-просветительским и миссионерским центром Казанской епархии и Среднего Поволжья на протяжении XVI-XVIII вв. По штатам 1764 г. монастырь был зачислен в первый класс.

    В течение XIX в. монастырь постепенно приходил в упадок. Этому способствовало обеднение города Свияжска, а также секуляризация церковных земель при Екатерине II. К началу ХХ в.

    братия, когда-то превышавшая 100 человек, едва достигала 20-25 монахов и послушников, доходы монастыря резко снизились и уступали доходам других монастырей епархии.

    После революции, в 1923 г., мощи святителя Германа — главная святыня обители — были вскрыты. Вскоре после этого монастырь был закрыт.

    В советские годы на территории монастыря находились концлагерь, колония для малолетних преступников, психоневрологическая лечебница, выведенная с территории монастыря в 1993 г.

    Монастырский комплекс был возвращен Русской Православной Церкви в 1997 г. Первым наместником возрожденного монастыря стал игумен Кирилл (Коровин). На торжественном открытии монастыря присутствовал Святейший Патриарх Алексий II, посещавший с пастырским визитом Казанскую епархию 31 августа — 2 сентября 1997 г.

    Свияжский монастырь представляет собой уникальный историко-архитектурный комплекс. В настоящее время часть монастырского ансамбля передана обители, часть принадлежит историко-архитектурному музею-заповеднику «Свияжск».

    В обители сохранился двухэтажный архимандритский корпус, построенный в XVII в. в русском теремном стиле, здесь в 1829-1858 гг. размещалось Свияжское духовное училище, переведенное в 1859 г. в Казань. Также сохранились здания монастырского училища (XVIII в.) и братского корпуса, состоящего из пристроенных друг ко другу трех корпусов. В восточной части этого здания помещалась церковь святителей Германа Казанского и Митрофана Воронежского. В настоящее время эти здания возвращены монастырю.

    20 июля 2016 г. в ходе Первосвятительского визита в Татарстанскую митрополию Свияжск посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

    9 июля 2017 г. Успенский собор и монастырь острова-града Свияжска решением 41-й сессии Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО были включены в Список Всемирного наследия.

    Храмы

    • Успенский собор — возведен в 1556-60 гг. предположительно зодчими Постником Яковлевым и Иваном Ширяем. Храм построен в псковско-новгородском стиле. В XVIII в. собор получил новый купол в стиле украинского барокко и 12 узорных барочных кокошников, в остальном его облик XVI в. остался неизменным. Одной из главных особенностей собора является сохранившийся цикл фресковой живописи XVI в., реставрировавшийся в 90-е гг. XIX в. художниками Н.М. Сафоновым и Г.О. Чириковым под руководством профессора Д.В. Айналова;
    • Никольская церковь — построена из тесаного известняка в 1555-1556 гг. псковской артелью под руководством Ивана Ширяя. Четырехъярусная колокольня высотой 43 метра построена в XVII веке. В церкви сохранилась древняя келья святителя Германа.

    В северо-западной части соборной площади Свияжска располагался Иоанно-Предтеченский женский монастырь, основанный во II половине XVI в. В 1795 г. после сильных пожаров в 50-х гг. XVIII в. обитель была переведена в помещения упраздненного в 1764 г. Свияжского Троице-Сергиева мужского монастыря, основанного в 1551 г. К рубежу XIX-XX вв. Иоанно-Предтеченский монастырь был вторым по величине женским монастырем Казанской епархии.  В 1919 г. обитель была закрыта. 14 августа 2004 г. было образовано женское Иоанно-Предтеческое подворье Свияжского мужского монастыря, впоследствии упраздненное. В настоящее время храмы бывшего подворья входят в комплекс Свияжского монастыря:

    • Троицкая деревянная церковь — древнейший сохранившийся православный храм на территории Татарстана. Церковь построена в 1551 г. одновременно с крепостью Свияжск, неоднократно перестраивалась в XIX веке, однако основные черты сохранены;
    • Церковь в честь преподобного Сергия Радонежского, устроена на втором этаже трапезной монастыря, построенной в 1604 г. Главной святыней храма являлась чудотворная икона преподобного Сергия Радонежского, принесенная в Свияжск в 1551 г. В настоящее время она хранится в Казани в церкви Ярославских чудотворцев;
    • Собор в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» — построен в 1898-1906 гг. по проекту архитектора Ф.Д. Малиновского. Его приделы были освящены в честь прп. Серафима Саровского и св. прав. Анны Пророчицы. Это крупный четырехстолпный крестовокупольный храм, выстроенный в неовизантийском стиле с элементами эклектики. Роспись собора была осуществлена в 1914 г. на средства московского фабриканта С.С. Мечникова.

    Святыни

    Мощи святителя Германа, Казанского чудотворца, частица мощей святителя Гурия Казанского, частицы мощей святителя Николая Чудотворца, мч. Вонифатия Тарсийского, мч. Христофора Ликийского.

    Богослужение

    Утреннее богослужение ежедневно в 6.00, по воскресным и праздничным дням в 9.00. Вечернее богослужение накануне в 17.00.

    ***

    Наместник —  иеромонах Симеон (Кулагин).

    Краткий Пересказ 2 параграфа по истории шестой класс донской Агибалова

    Ответ:

    MrGlebPro avatar

    MrGlebPro

    20.03.2018

    История

    5 — 9 классы

    +5 б.

    Ответ дан

    История средних веков 6 класс агибалова 2 параграф краткое содержание пж

    1

    СМОТРЕТЬ ОТВЕТ

    Ответ, проверенный экспертом

    4,0/5

    104

    briochetina

    умный

    11. 6 тыс. ответов

    12 млн пользователей, получивших помощь

    § 2. Христианская церковь в раннее Средневековье

    Христианская церковь в ранее Средневековье. Хлодвиг и христианская церковь.

    Все этапы развития христианской церкви во времена раннего Средневековья повлияли на историю и становление европейской цивилизации.

    В 4-5 века происходило становление христианского вероучения. Варварские племена были обращены в христианскую веру. Создавались единые для всех церквей определения истин веры, разрабатывались общие законы организации церквей. Вселенские соборы были призваны создать единство по этим вопросам.

    Одновременно с определением основных положений вероучения создавалась организация ранних христианских церквей. Христианская община формировалась из духовенства и мирян. Принятая церковная иерархия определяла саны духовенства. Миряне были обязаны отчислять церкви десятину, то есть десятую часть своих доходов.

    Также в раннее Средневековье начали образовываться монастыри. У них были свои уставы, настоятели возглавляли монастыри. В 6 веке в Западной Европе был создан первый орден монахов — Бенедиктинский. Постепенно монастыри приобрели огромное влияние и силу в обществе, а также обзавелись большим богатством. Частыми были случаи, когда миряне завещали монастырям свои владения после отхождения в мир иной, а монахи в благодарность читали молитвы за упокой их душ. Во времена раннего Средневековья монастыри были образовательными и культурными центрами среди населения. В монастырях были созданы школы, мастерские по переписи книг, библиотеки.

    Христианская церковь раннего Средневековья обогащалась стремительными темпами, а главной ее силой было духовное влияние на людей. Миряне верили в единого Бога и благодаря этому были сплоченные. Христианские священнослужители могли направить их против врагов, принять различные отчисления государству. В Средние века церковь занималась укреплением авторитета правителей среди населения.

    Основатель Франкского государства Хлодвиг заручился поддержкой церкви после того, как он принял христианство. Это усилило власть Хлодвига над христианской Галлией. Принятое им решение создало предпосылку романо-германского культурного единства. Церковь напрочь укрепила власть Хлодвига.

    Духовенство и миряне.

    При всем этом главой церкви был Папа Римский, ему были вручены ключи от рая, а непосредственным управлением занимались епископы и архиепископы. Все служители церкви вместе были духовенством – отдельным сословием.

    Монастыри.

    В сословии духовенства были и те, кто посвящали богу всю свою жизнь. Они следовали полной аскезе, уединялись в лесах, на островах, где жили в маленьких обителях. Они были монахами, а их обители – монастырями.

    Чтобы стать монахом человек должен дать обет на отказ от личного имущества, семьи, и на жизнь в труде, бедности и молитвах. Монах должен беспрекословно подчиняться аббату

    9 фильмов о том, как космические корабли бороздят просторы Вселенной — Что посмотреть

    Если представить себе всю историю планеты Земля в виде одних суток, то люди на ней появились примерно в 23:58, представление о звездах и планетах — в последние секунды этого дня, а космическая фантастика — это уже вообще первые секунды новых суток.

    Нам, людям, ужасно нравится идея о путешествии по просторам Вселенной, новые миры и новые открытия, но это непредставимо огромное пространство не слишком дружелюбно к таким хрупким созданиям, как люди, и все фильмы о покорении космоса — это очень интересные триллеры.

    К звездам

    Ad Astra, 2019

    Инженер армейского корпуса, бывалый исследователь космоса, Рой МакБрайд всю жизнь считал отца настоящим героем и образцом для подражания, как и все вокруг. А еще — погибшим много-много лет назад во время исследования Нептуна. И вот приходят сотрудники спецслужб и заявляют, что на самом деле отец жив, продолжает работу у границ Солнечной системы, но на связь уже двадцать лет не желает выходить, а им срочно нужно поговорить. Рою немедленно надо лететь на Марс, чтобы оттуда отправить сообщение папе.

    Пассажиры

    Passengers, 2016

    Космический лайнер сквозь тьму Вселенной несется в новый чудесный мир. На его борту спят будущие колонисты-первопроходцы, а у двоих сломались гибернационные кроватки. Они вынуждены коротать жизнь без какой-либо надежды дожить до посадки, потому что полет продлится еще несколько десятилетий. Коллеги по несчастью потихоньку влюбляются друг в друга от безделья, но потом начнется армагеддец.

    Пандорум

    Pandorum, 2009

    Они тоже летят заселять другую планету и тоже все должны спать, кроме экипажа на вахте. Однажды просыпаются двое дежурных, чтобы заступить на смену, помнят они о себе не больше, чем вы о своей прошлой инкарнации. На корабле при этом явный бардак, и ориентироваться в обстановке надо прямо сейчас. Корабль большой, а по нему шастает много неприятных и опасных существ.

    Нимани

    A.I. Rising, 2018

    Астронавт Милютин отправляется в долгое космическое путешествие к колонии в системе Альфа Центавра с важной миссией. В компанию ему определяют андроида по имени Нимани, которая будет ему помощником, другом, любовницей, психотерапевтом и т. д. И все бы шло благополучно, если бы человек не начал искать в андроиде человека и настоящие чувства.

    Пекло

    Sunshine, 2007

    К Солнцу летит мегатонная бомба с крошечным экипажем потенциальных камикадзе. Они должны сбросить свой страшный груз на потухающую звезду, чтобы спасти Землю от замерзания. С самого начала мы видим, что настроение у команды довольно подавленное. Главная причина: живые существа очень любят солнечный свет, но желательно профильтрованный атмосферой родной планеты. Чрезмерная близость к светилу действует на них угнетающе. Очень мощный фильм, все время чувствуется присутствие чего-то гигантского, давящего на психику.

    Сквозь горизонт

    Event Horizon, 1997

    Если вы спокойно относитесь к творческому методу Пола У. С. Андерсона, режиссера «Обители зла», то вам будет интересно взглянуть на это. Команда спасателей направляется к краю Солнечной системы, откуда получен сигнал звездолета «Горизонт». Он был создан для путешествий со сверхсветовой скоростью и пропал во время первого же полета. Понятно, что ничего приятного там не найдут.

    Интерстеллар

    Interstellar, 2014

    Здесь перед полетом немного поговорят, чтобы вам было о чем подумать, пока герои бороздят просторы. А потом начнется главное — великолепно прописанная космическая история, которая работает абсолютно на всех уровнях: драматическом, визуальном, музыкальном, научно-фантастическом. Этот фильм научные журналы рекомендовали показывать детям на уроках физики. Он доступно объясняет общую теорию относительности, к тому же весьма точен в визуализации кротовых нор и черной дыры.

    Аполлон 13

    Apollo 13, 1995

    В отличие от предыдущих фильмов, это не фантастика, а художественная реконструкция истории о неудачной миссии корабля «Аполлон 13» на Луну. Каково это — столько времени готовиться, столько сил и средств потратить на ракету, а на подлете к спутнику Земли понять, что из-за технических проблем сесть туда вы не сможете, а за возвращение домой живыми и невредимыми еще придется побороться.

    Армагеддон

    Armageddon, 1998

    К Земле летит большущий астероид, угрожая жизни и здоровью человечества. Чтобы избежать печальных последствий, NASA посылает к астероиду команду буровиков-взрывателей. В главных ролях космически прекрасные Брюс Уиллис, Бен Аффлек и Лив Тайлер. Несмотря на несколько безумный пафос фильма и научные ляпы и несуразицы, режиссер Майкл Бэй слепил это все так вдохновенно и с таким задором, что любо-дорого смотреть. Место в истории лента заслужила, помимо прочего, вопросом, который Бен Аффлек задал Майклу Бэю: «Не проще ли было научить астронавтов бурить, чем отправлять шахтеров в космос?», и ответом на него: «Иди к черту, Бен!»

    Нашли ошибку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

    Соловецкие острова, Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь

    Священный статус островов был несколько понижен, о чем свидетельствует появление на Б.Соловецком острове сезонной стоянки. В XII–XIII в. на архипелаг впервые приезжают славянские колонисты. В XV веке острова становятся местом духовного уединения и освоения нового сакрального пространства Русской земли. В 1429-м году преподобный Саваатий и Герман поселились на Большом Соловецком острове. Семь лет спустя в 1436 году преподобным Зосимой и Германом, Соловецкими чудотворцами было основано первое монастырское поселение на юге острова. С этого года началась история Соловецкой обители. За пять веков истории на островах сложился единый комплекс, неразрывно связанного с природной средой архипелага, объектов культового и хозяйственного назначения. В начале XX века за монастырем числилось 6 скитов и 3 пустыни. На Соловках было 19 храмов (30 престолов) и 30 часовен. В обители существовали: училище для детей поморов «безбрадых трудников», Братское богословское училище, метеостанция, радиостанция, гидроэлектростанция, литография, собственный ботанический сад. В народном сознании Соловки являлись вместилищем особой святости и очень многое, связанное со Спасо-Преображенским монастырем, интерпретировалось как чудо. Чудесными считались исцеления и спасение на море «по молитвам Преподобных» предметы, связанные с земной жизнью подвижников, особо чтимые иконы, кресты, святые источники и даже деревья. На протяжении нескольких столетий, в результате коллективного труда монастырской братии, весь архипелаг площадью в три сотни квадратных километров превратился в особое духовное пространство Христианской Православной культуры, наполненное глубоким смыслом. Этому способствовали и удаленность, уединенность монастыря, шесть месяцев в году оторванного от материка, и отсутствие здесь «мирских поселений».

    На Соловках сложился «иной мир» с совершенно иными (монашескими) ценностями и иным течением времени. В XVIII в. монастырь неоднократно посещался Петром I, в том числе с эскадрой новопостроенных кораблей. В 1990 году была возобновлена религиозная деятельность на Соловецких островах. В настоящее время на островах выявлено 48 комплексов (889 объектов) домонастырской культуры и более 270 объектов и памятных мест монастырской культуры. В 1992 году произошло включение Соловецкого историко-культурного комплекса в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, а в 1995 году — в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации. Из истории монастыря: В 1429-1434 Преподобные Савватий и Герман поселились на севере пустынного Соловецкого острова и пять лет жили там пустынножительным уставом. В 1435 — конце XV в. После кончины святого Савватия преподобные Зосима и Герман основали общежительный монастырь на юге Соловецкого острова, на месте видения «церкви на воздусе» между Святым озером и бухтой Благополучия. В центре обители, на возвышении располагались деревянные Спасо-Преображенский собор с Никольским приделом и Успенская церковь. Вокруг, по периметру, размещались одноэтажные келлии. Деревянный монастырь страдал от пожаров и дважды выгорал до тла. В конце XV — начале XVI вв. митрополитом Киевским Спиридоном-Саввой со слов игумена Досифея I было составлено первое житие преподобных Зосимы и Савватия. Стараниями игумена Досифея была основана знаменитая соловецкая библиотека, в которой к 1602 г. числились 481 рукопись и 38 печатных книг. При митрополите Макарии причислены к лику святых основатели обители, преподобные Зосима и Савватий, Соловецкие чудотворцы.

    Во время игуменства будущего святителя Филиппа в монастыре развернулось каменное строительство. По проектам игумена Филиппа возведены Успенская церковь с Трапезной и Келарской палатами (1552-1557) и Спасо-Преображенский собор (1558-1566). На Большом Заяцком острове была сооружена первая в России каменная гавань для морских судов, обновлена монастырская ферма на острове Большая Муксалма, начато сооружение канальной системы. Основным вкладчиком обители был государь Иоанн IV. После кончины святителя Филиппа, под руководством монаха Трифона (Кологривова), были сооружены мощная валунная крепость (1582-1596), Благовещенская церковь над Святыми вратами (1600) и центральная каменная галерея (1602). Оформилась окончательная планировка монастыря: пятиугольный, вытянутый в плане, он напоминает корабль, устремленный с севера на юг. Во времена смуты (до 1615) настоятели монастыря святые игумены Антоний и Иринарх возглавили оборону Беломорья от поляков и шведов. В историю борьбы с захватчиками вписаны имена пострижеников Соловецких — митрополита Новгородского Исидора и старца Авраамия (Палицына), келаря Троице-Сергиевой лавры. В 1620 преподобный Елеазар основал Свято-Троицкий скит на острове Анзер. В 1634 г. в Патриархи Московские и всея Руси был поставлен Иоасаф I, постриженика Соловецкого монастыря. В 1635 г. преподобный Елеазар в Свято-Троицком скиту совершил иноческий постриг священника Никона, будущего Патриарха Московского и всея Руси. В 1652 г. состоялось перенесение святых мощей святителя Филиппа из Соловков в Москву и интронизация Патриарха Никона. В 1668–1676 гг. происходило «Соловецкое сидение» — вооруженное сопротивление иноков-старообрядцев церковным реформам привело к разорению обители царскими стрельцами. В 1713 преподобный Иов (в схиме Иисус) основал Голгофо-Распятский скит на острове Анзер.

    В 1765 г. Соловецкий монастырь стал ставропигиальным. В 1854 состоялся безуспешный штурм Соловецкого монастыря английской военной эскадрой, не принесший противнику успеха девятичасовой пушечный обстрел обители. В начале XX в. на Соловках за монастырем числилось 6 скитов и 3 пустыни, 19 церквей (30 престолов) и 30 часовен. В обители существовали: училище для 200 детей поморов — «безбрадых трудников», Братское богословское семиклассное училище (с программой семинарии), метеостанция, радиостанция, гидроэлектростанция, литография, собственный ботанический сад. Некоторое время работала Биостанция — первое научное учреждение на Беломорье. Обитель имела хорошо налаженное и рентабельное хозяйство, ориентированное на прием паломников, число которых достигало 20 тысяч в год. Перевозки по морю осуществлялись тремя монастырскими пароходами; монастырский флот давал четвертую часть доходов обители. В 1920 г. монастырь был упразднен советской властью. В 1923 г. в стенах обители создан Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН) ОГПУ. В 1939 лагерь был упразднен и на его месте на Соловках организован Учебный центр Северного флота (Школа юнг). В 1967 г. там же создан филиал Архангельского краеведческого музея, реорганизованный в 1974 г. в Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник, существующий в настоящее время. В 1990 г. принято решение Священного Синода о возобновлении Соловецкой обители. В 1992 г. состоялось возвращение на Соловки мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев, которое возглавил Святейший Патриарх Алексий II. В 1994 начались реставрационные работы в скитах и пустынях обители.

    В 1999 г. на острове Анзер были обретены честные мощи священномученика архиепископа Воронежского Петра (Зверева). В 2000 г. подняты из-под спуда мощи преподобного Иова (в схиме Иисуса), основателя Голгофо-Распятского скита. В 2001 г. состоялось освящение отреставрированного храма святителя Филиппа, митрополита Московского. В 2007 были освящены вновь отлитые колокола Соловецкой звонницы и Спасо-Преображенский собор. В 2008 г. освящен поклонный крест и часовня на месте захоронения узников концлагеря у горы Секирной, а также храм Распятия Господня на горе Голгофе (остров Анзер). Тогда же происходит освящение восстановленного храма Распятия Господня в Голгофо-Распятском скиту. В 2009 г. мощи священномученика Петра (Зверева) перенесены с Соловков в Воронеж. В 2010 г. учрежден Патриарший Попечительский совет Соловецкого монастыря. В 2013 г. состоялось освящение Вознесенского храма на Секирной горе. К монастырю относятся скиты и пустыни: Андреевский скит, Вознесенский, Голгофо-Распятский, Никольский, Савватиевский, Сергиевский, Троицкий скиты, Исааковская, Макариевская, Филиппова пустыни.

    Самые красивые города Золотого кольца России

    Правильный маршрут по Золотому кольцу ни в коем случае не должен напоминать круг. Ведь побывать только в восьми главных городах — значит просто поставить банальную туристическую галочку «видели Золотое кольцо» и пропустить Плёс, Муром, Вологду, Углич, Кидекшу и десятки других интересных мест.

    Пока никто не знает, когда границы снова откроются после пандемии, но в одном сходятся все: внутренний туризм восстановится быстрее, чем международный. А значит, идеи поездок по России можно собирать уже сейчас.

    Самые красивые города и достопримечательности Золотого кольца лучше всего исследовать на машине, съезжая с трасс на проселки, заглядывая в не избалованные туристами деревеньки и любуясь из окна классическими русскими пейзажами. Скайсканер делится идеями, где в Золотом кольце России пробовать варенье и лосиное молоко, бить баклуши и ходить маршрутом Сусанина — в оба конца.

    Сергиев Посад | Переславль-Залесский | Ярославль | Ростов Великий | Владимир | Суздаль | Иваново | Кострома

    Сергиев Посад

    С Ярославского вокзала можно домчать на экспрессе за час, на обычной электричке — за полтора: Сергиев Посад — самый близкий к столице город Золотого кольца. Родился он возле Троице-Сергиевой Лавры и живет с ней одной жизнью. В 2014 году, к 700-летию Сергия Радонежского, чей уединенный скит положил начало процветающей обители, город умыли и причесали, а Лавра наконец-то сбросила вуаль строительных лесов. Не пренебрегайте экскурсией: гиды интересно рассказывают о Лавре и помогают не потеряться в толпе туристов и паломников.

    Выйдя за ворота, для начала переведите дух у Келарского пруда. Там же можно заглянуть в Музей игрушки: коллекция подобрана со свойственной государственным музеям основательностью. Потом углубляйтесь в старые кварталы: рассматривайте деревянные домики и подглядывайте за жизнью местных. Вынырнув у проспекта Красной Армии, поддайтесь искушению и зайдите пообедать в «Русский дворик». Интерьер и сервировка — под старину, кухня — на уровне, одно но: в стоимость блюд включена близость к Лавре.

    В 15 км от Сергиева Посада в красивом месте на берегу реки Вори расположилась усадьба Абрамцево. При Сергее Аксакове там собирались писатели, во времена Саввы Мамонтова — художники. Отдельное удовольствие — погулять по тенистым тропинкам абрамцевского парка. Другая усадьба, в которую можно заехать на обратном пути в Москву, — Мураново. Рекомендуем экскурсию на кухню: там можно узнать, как и в какой посуде готовили в XIX веке.

    Не пропустите: Святые места России

    Переславль-Залесский

    Город появился благодаря Юрию Долгорукому: да-да, он основал не только Москву. Как и полагается, Переславль укомплектован монастырями, храмами, приземистыми деревянными кварталами и умиротворяющей атмосферой старины. Стоит он на берегу Плещеева озера, в котором испокон веков ловили рыбу: переславские ряпушки (именно они изображены на гербе) поставлялись к царскому столу. Не пропустите бывшую Рыбную слободу на реке Трубеж: в ней еще можно обнаружить признаки аутентичности.

    Главное развлечение — ходить по музеям, их в Переславле предостаточно. В Музее утюга можно узнать, как выглядели чугунные снаряды, которыми качали руки наши бабушки. В Музее паровозов — покататься на дрезине. В доме царя Берендея — попрактиковаться в росписи деревянных игрушек. В селе Веськово в нескольких километрах от города сохранился ботик «Фортуна» из потешной флотилии Петра I.

    Хорошее продолжение — проверить волшебную силу Синего камня недалеко от города, а потом найти укромное место на берегу Плещеева озера и купаться, сколько душе угодно. На ночь можно остановиться на базе отдыха или в палатке. А еще Плещеево — любимый спот столичных кайтеров, виндсенферов и сноукайтеров, там даже есть своя кайт- и серфстанция.

    Ярославль

    В Ярославле стоит знак «нулевой километр»: крупнейший город Золотого кольца претендует на право называться его столицей. Большую часть своей истории Ярославль был богатым и влиятельным, а в Смутное время даже побывал фактической столицей России: в городе стояло второе ополчение Минина и Пожарского и работал «Совет всея земли».

    Современный Ярославль — ухоженный и праздничный, а его исторический центр охраняет ЮНЕСКО. Основное место притяжения — Спасо-Преображенский монастырь, не пожалейте времени, чтобы забраться на верхний ярус звонницы: вид стоит любых усилий. По одной из версий, именно в этом монастыре Мусин-Пушкин открыл «Слово о полку Игореве», древней поэме посвящена отдельная экспозиция. Неподалеку в клетке живет медведица Маша — живой символ города. Ее коллега на улице Первомайской хоть и сделан из бронзы, но каждый час издает свирепый рык. В музее «Музыка и время» хранятся старинные часы, колокола, патефоны и другие любопытные вещи. Детям понравится Музей занимательных наук Эйнштейна.

    Из Ярославля для контраста можно отправиться в Мышкин. 100 км — и оказываешься в маленьком городке с бесчисленными деревянными домиками в кружевах резных наличников. Обязательный пункт программы — трогательный Музей мыши. Потом можно изучать ремесла, фотографировать ретротехнику, наблюдать, как на мельнице мелют муку, выбирать валенки — в Мышкине полно музеев. Завершить насыщенный день хорошо в симпатичном «Мышкином подворье» Mouse Inn в лесу на берегу Волги.

    Еще по теме: 10 мест в России, где будет интересно детям

    Ростов Великий

    Первое упоминание о Ростове относится к 862 году. Тихий, маленький, провинциальный — таким и представляешь один из древнейших городов Руси. Любая улица ведет в центр, а там — холеный белокаменный кремль, в котором все кажется знакомым. Пройдите по галереям на монастырских стенах, и сразу вспомните, что по ним убегали от стрельцов самозванцы Милославский и Бунша в фильме «Иван Васильевич меняет профессию».

    Кроме обязательной соборно-храмовой программы в кремле стоит посмотреть большую коллекцию ростовской финифти. В минуте ходьбы от кремля расстилается Неро — огромное озеро, образовавшееся еще до ледникового периода. Можно пройтись по берегу или отправиться в небольшое путешествие на теплоходе. В домашнем музее «Русский вертоград» собраны утюги, корыта, прялки и другие вещи, из которых веками складывался простой быт местных жителей. После обеда вместо кофе закажите напиток из цикория, который в Ростовской области выращивают уже двести лет.

    В 20 минутах езды от Ростова — село Семибратово с интересным Музеем баклуши. Экскурсовод покажет, как обрубок бревна превращается в заготовку (она-то и называется баклушей), а потом в расписную ложку. На том же этаже — музей «Библиотека варенья», где знают все о русских сладких традициях, а также дают вслепую продегустировать несколько сортов варенья и просят угадать, из чего они сделаны. Если есть время, можно махнуть в Углич (от Ростова — 90 км): посмотреть кремль на берегу Волги и посетить Музей мифов и суеверий русского народа.

    Владимир

    Когда и кем был основан город, вопрос спорный: то ли Владимиром Мономахом в 1108 году, то ли еще раньше, в 990-м, великим князем Владимиром, крестителем Руси. Как бы там ни было, в середине XII века он стал столицей великого княжества Владимирского, которое окончательно слилось с Московским только в конце XIV века.

    Что непременно стоит увидеть во Владимире, так это памятники белокаменного зодчества запредельной ценности и красоты, сохранившиеся с домонгольских времен. В статном Успенском соборе уцелели фрески Андрея Рублева, на фасадах Дмитриевского собора — барельефы, которые можно рассматривать часами. Как и восемь с половиной веков назад, стоят Золотые ворота, которые, правда, с тех пор изрядно изменились. Из новых мест рекомендуем кузницу Бородиных, в которой с пятницы по воскресенье устраивают экскурсии. Заодно можно прикупить или изготовить сувениры: под руководством мастера каждый может выковать гвозди или подковы.

    Не поленитесь добраться до села Боголюбово, где на холмике у реки, среди заливных лугов стоит церковь Покрова на Нерли. Легкая, воздушная — на фоне идиллического русского пейзажа она необыкновенно хороша.

    На десерт (в прямом смысле) — музей-усадьба фабриканта Думнова в селе Заречье, где рассказывают, как ткали шелк на ручных станках, и показывают авторскую коллекцию кукол. Но самое приятное: среди старинных интерьеров можно остановиться как в гостинице. К вашим услугам пироги из печи, купание в речке, прогулки и полное погружение в жизнь XIX века.

    Не пропустите: 9 мест в России, где хорошо вдвоем

    Суздаль

    Классическое продолжение уик-энда — из Владимира направиться в Суздаль, до него всего 30 км. По дороге любой транспорт превращается в машину времени и въезжает в древнерусский город. Самая старая часть Суздаля — кремль, считается, что ему около тысячи лет. В XII-XIV веках Суздалю доводилось бывать в роли княжеской столицы. Со временем городок превратился в провинциальный, но шарма не утратил.

    От окраины до центра — 15 минут пешком (а по-другому и смысла нет). Дома с мудреной резьбой и речка Каменка, петляющая среди лугов, восхищают не меньше, чем старинные церкви и монастыри, которые здесь буквально на каждом шагу. Заглянуть в избы и амбары можно в музее деревянного зодчества и крестьянского быта. На торговой площади продают малосольные огурцы, варенье, ягоды, сбитень и медовуху. Впрочем, если вы любите пройтись по лавкам, разыскивая интересные вещицы вроде кокошников, расшитых рубах и ажурных скатертей, предупреждаем: Суздаль затягивает.

    В нескольких километрах от Суздаля стоит обыкновенная, на первый взгляд, деревня Кидекша. Но именно в ней сохранился самый первый белокаменный храм Северо-Восточной Руси — церковь Бориса и Глеба. Сейчас это музей. Трудно не заметить колокольню: построенная в XVIII веке, она сильно наклонилась. Гостиниц и ресторанов в Кидекше нет, так что за комфортом и пищей насущной придется возвращаться в Суздаль или Владимир.

    Иваново

    Иваново — самый юный город Золотого кольца и текстильная столица России. Увидеть старинные станки и проследить, как менялись ткацкие традиции с XVII века до наших дней, можно в Музее ивановского ситца. Большая и разнообразная коллекция — в Музее промышленности и искусства: от вееров и фарфора до доспехов самурая и астрономических часов парижского механика Альберта Биллете. В плане архитектуры интересно взглянуть на Щудровскую палатку XVII века и памятники конструктивизма: дом-корабль и дом-подкову.

    В самом городе не так много интересных мест, зато Ивановская область — буквально находка. В Плёс стоит ехать за приливом творческой энергии: со времен Левитана этот волжский городок не покидает высокохудожественная атмосфера. В Кинешме можно поселиться прямо на воде — в гостинице-дебаркадере «Мирная пристань», пообедать в бывшей чайной общества «Трезвость», а потом отправиться на Базарную площадь, вдохновившую Кустодиева на его первую «Ярмарку» и первых «Купчих».

    Палех и Холуй знамениты шкатулками и брошами, расписанными в технике лаковой миниатюры. Шуя — высоченной колокольней Воскресенского собора, музеем Бальмонта и традицией мыловарения. В Юрьевце есть Музей Андрея Тарковского, а в деревне Пестово для гостей устраивают целые этнографические представления. Добавьте сюда чудесные среднерусские пейзажи и придется признать: двух-трех дней в Ивановской области явно будет недостаточно.

    Взгляните также: Выходные в России: что посмотреть за 3 дня

    Кострома

    Главная деталь костромского пейзажа — Волга, от нее «пляшет» вся планировка. От набережной по улице Молочная гора поднимитесь к памятнику Ивану Сусанину (спаситель будущего царя Михаила Федоровича жил в деревеньке под Костромой), а от него — к центральной площади. Сюда со всех концов стекаются улицы — по легенде, Екатерина II пожелала, чтобы план города был похож на веер. Рядом торговые ряды, в которые стоит зайти не только за местным сыром и черной солью, но и за купеческим духом.

    На высоком холме над рекой до 1934 года стоял костромской кремль. Сейчас там центральный парк, а над деревьями торчит Ленин на постаменте, который предназначался для памятника Романовым. В стороне от городского центра, на реке Кострома расположился Ипатьевский монастырь, в котором был призван на царство первый из Романовых — тот самый Михаил Федорович.

    Небанальное продолжение культурной программы — пройти по сусанинской тропе. Через лес к большому болоту туристов заводит сам Иван Сусанин в компании с польским шляхтичем — они же провожают в обратном направлении. Другое примечательное место — лосиная ферма в деревне Сумароково, где лосей можно покормить морковкой. С июня по сентябрь предлагают попробовать лосиное молоко — говорят, очень полезное.

    Не пропустите:

    7 русских народных промыслов, которые живы до сих пор

    Экотуризм в России: 15 лучших заповедников и национальных парков страны

    Дешевые страны для путешествий

    Средневековые монастыри: факты, листы, типы, архитектура и функции

    Давайте узнаем больше о средневековых монастырях!

    • Монастырь — это комплекс зданий, в котором проживает религиозная община монахов или монахинь. Такие постройки возникли еще в средние века. Монастыри существуют в христианской и буддийской религиях. Если монастырь возглавляет аббат, его также называют аббатством или монастырем, если он имеет меньшее значение. Часто монастырь зависит от аббатства или монастыря.Монастыри воинских орденов средневековья назывались командорствами.
    • Слово «монастырь» происходит от латинского слова monastērĭum.
    • Со времен средневековья монастырь — это здание, в котором община монахов или монахинь живет под властью аббата или настоятельницы. Монастыри не составляют религиозного ордена: каждый из них может быть отдельной общиной.
    • Монастыри — это не то же самое, что монастыри. Последний был введен с появлением нищенствующих орденов, монахов которых называют «монахами» и «монахинями», т. Е.е. братья или сестры.
    • Христианские монастыри начали расти и расти после эпохи гонений, хотя свидетельства об общей аскетической жизни относятся к самым ранним векам христианства на Востоке.

    • С экономической точки зрения монастыри самодостаточны. Распространение монастырей по Европе многие считают решающим фактором в евангелизации континента, особенно в некоторых регионах (например, в Ирландии).
    • Монахи живут жизнью молитвы и работы. Работа, которую они выполняют, часто выполняется вручную. Однако тип работы также зависит от эпохи, в которой живут монахи, а также от географического района монастыря.
    • Монастыри также встречаются в других религиях.
    • Особый тип монастыря — аббатство, и его можно считать религиозной общиной.

    Архитектура

    • Монашеские общины сильно различались по функциям, богатству и престижу: одни были очень маленькими, другие (хотя и немногочисленные) могли вместить 900 монахов.В среднем, однако, они вмещали от 10 до 50 человек, потому что настоятель должен был знать, следовать и направлять каждого из своих монахов.
    • Обычно построенный рядом с водным путем, весь монастырский комплекс был ориентирован так, чтобы воду можно было направлять в фонтаны и кухню, прежде чем она попадет в прачечную и бани.
    • Происхождение структуры типичного монастыря остается неясным. Скорее всего, монахов вдохновляли римские виллы.
    • Римская вилла была загородным домом для богатых людей, построенным в Римской республике и Римской империи.

    • Более того, при любой возможности монахи основывали свои общины в уже существующих зданиях. Часто эти постройки были адаптированы к старинным виллам римского происхождения.
    • Иногда они также занимали здания, ранее посвященные языческим культам.
    • Со временем монастыри стали напоминать друг друга, поскольку их начали строить по определенным критериям. В результате монастырь напоминал небольшой город. Особенно это было заметно в больших монастырях, где дома были разделены улицами и зданиями.
    • Церковь была ядром города и представляла религиозный центр общины.
    • Преследуя независимость от внешнего мира, монахи также оборудовали себе мельницы, печи, конюшни, винодельни и мастерские ремесленников, где выполнялись ремонтные работы и другие нужды общины.

    Церковь

    • Церковь обычно определяла жизнь аббатства и всегда была очень богатой. Его размер и богатство также отражали процветание монастыря.При строительстве зданий монахи в основном вдохновлялись римскими базиликами, которые были широко распространены в Италии.

    Монастырь

    • Монастырь (от латинского claustrum — закрытое место) стилистически взят из атриума римской виллы и является местом, посвященным медитации (по этой причине существовало «правило тишины»).
    • Аркады, поддерживаемые колоннами и колоннами, всегда окружали его, и он был расположен в центре различных зданий монастыря.
    • Из него выходили самые важные здания, такие как церковь, дом капитула для собраний монашеской общины, общежитие (затем замененное кельями) и трапезная. Монастырь напоминал Hortus Conclusus (средневековый сад) и был обвинен в библейско-религиозной символике.

    Дом главы

    • Дом капитула — это место, посвященное собраниям монашеской общины, где:
    • Люди просят, чтобы их приняли в монастырь;
    • Настоятель предлагает новое имя претенденту, который, таким образом, становится послушником и в знак смирения и привязанности моет себе ноги;
    • Послушник дает обеты, став монахом;
    • Настоятель созывает своих монахов, и они консультируются по вопросам, важным для общины;
    • Он также служит палатой для умерших монахов.

    • Изначально дом капитула был лишь местом, где монахи распределяли ручную работу. Только со временем он стал местом, предназначенным исключительно для официальных встреч общины.

    Библиотека

    • Библиотеки, особенно библиотеки бенедиктинских и цистерцианских монастырей, выполняли очень важную функцию сохранения древних знаний после падения Западной Римской империи.
    • Монахи посвятили себя чтению, изучению и расшифровке текстов, которые постепенно извлекались из руин Римской империи. Транскрипция проводилась в скриптории, большой комнате, почти всегда связанной с библиотекой, которая была оборудована большими окнами, чтобы облегчить работу монахов Amanuensis.
    • В скрипториях монахи переписывали не только тексты древних цивилизаций, но и религиозные тексты первых христианских общин.Они часто украшали тексты драгоценными и богато украшенными прописными буквами, деталями, аннотациями и рисунками на полях.
    • Монахи Amanuensis — это писцы, написавшие цитаты одного автора.
    • Даже сегодня библиотека монастыря очень важна, так как чтение и учеба являются неотъемлемой частью монастырской жизни. Они также открыты для внешних ученых и часто посещаются ими.

    Общежития и камеры

    • Общежитие было обычным общежитием, где по правилу всегда горела лампа.Если общежитие было полно монахов, в общежитиях ставили больше ламп. С годами общие спальни были заменены индивидуальными камерами.

    Столовая

    • Трапезная была общим залом, где монахи собирались, чтобы поесть.
    • Столы обычно располагались (и остаются) вдоль трех сторон стен, оставляя центр свободным для обслуживающего персонала.
    • Возле трапезной всегда была общая зона с фонтаном, называемая туалетом или умывальником, где нужно было мыться до и после еды.
    • Чтобы сделать времяпрепровождение в трапезной глубоко религиозным, монаху было приказано читать отрывки из Священного Писания во время трапезы. Каждую неделю на кухне работали разные монахи. Таким образом, разделилась функция приготовления.

    Кладбище

    • После смерти монахов похоронили на кладбище внутри монастыря. Честь быть похороненной среди монахов была привилегией, которую община иногда даровала епископам, королям и благотворителям.

    Сад простоты

    • Это был огород, предназначенный для выращивания трав и лекарственных растений, часто располагавшийся рядом с лазаретом. Слово «простой» происходит от средневекового латинского «medicamentum» или «симплексная медицина», используемого для определения лекарственных трав.

    Кухня

    • Кухня (где монахи служили еженедельно) находилась рядом с трапезной. В более крупных монастырях было больше кухонь для монахов, послушников и гостей.

    Туалеты

    • Туалеты были отделены от основных зданий и в них можно было попасть по коридору. Монахи очень заботились о гигиене и чистоте и по возможности обеспечивали проточной водой.

    Школы

    • Во многих монастырях были внешние школы для послушников и детей (родители которых обрекали их на монашескую жизнь). В последние годы некоторые также открыли школы и колледжи для тех, кто не имеет религиозного призвания.

    Новициат

    • Послушникам, еще не входившим в религиозную общину, не разрешили войти в уединенную территорию. У них было место в хоре во время религиозных мероприятий, но остальное время они проводили в новициате. Пожилой монах, префект или наставник новичков, обучал их принципам религиозной жизни и руководил ими. Испытательный срок длился неделю. У старших послушников были свои общежития, кухни, столовые, мастерские и даже монастыри.

    Ферма

    • Фермы рассматривались как подходящая возможность трудоустройства и средство к существованию, обеспечивающее безопасность монастырских продуктов питания.

    Склады и лаборатории

    • Ни один монастырь не обходился бы без устройства для хранения пищи. Были также бары, винодельни и другие места обслуживания. Более того, во многих монастырях были мельницы по измельчению зерна.

    Источники изображений:

    [1.] https: // cdn.pixabay.com/photo/2017/10/05/12/07/whitby-abbey-2819231_960_720.jpg

    [2.] https://cdn.pixabay.com/photo/2016/08/17/10/03/st-augustines-abbey-1600021_960_720.jpg

    [3.] https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/Bellapais_Monastery_-_Chapter_house_%283%29.JPG

    [4.] https://cdn.pixabay.com/photo/2017/05/30/12/00/melrose-abbey-2356735_960_720.jpg

    Новые вопросы и идеи Заметки класса 6 История Глава 7

    Заметки CBSE Заметки CBSE класс 6 Социальные сети Решения NCERT Социальные

    Новые вопросы и идеи Заметки 6-го класса по истории социальных наук Глава 7 Бесплатная загрузка SST Pdf является частью Заметок по социальным наукам 6-го класса для быстрого пересмотра.Здесь мы дали новые вопросы и идеи Примечания к главе 7 истории класса 6.

    Новые вопросы и идеи Заметки 6-го класса по истории социальных наук Глава 7

    Сангха: И Махавира, и Будда чувствовали, что только те, кто отказался от мирской жизни и стал монахами, могут получить истинное знание. Они создали организации под названием Сангхи, где эти монахи проводили большую часть своего времени за изучением религии и медитацией.

    Монастыри: фаинские и буддийские монахи переходили с места на место, поэтому ощущалась потребность в более постоянных убежищах.В результате были построены монастыри, известные как Вихары.

    Четыре ашрама. Во времена Упанишад жизнь человека из высшей касты делилась на четыре этапа, называемых ашрамами. Это были Брахмачарья, Грихастха, Ванапрастха и Саньяса. Ожидалось, что мужчины-брамины, кшатрии и вайшьи будут вести свою жизнь в соответствии с ними, но этому не следовали строго.

    Учения Махавиры: Махавира считал, что положение человека в жизни зависит от кармы его предыдущей жизни.Он проповедовал ахимсу. Он наставлял своих последователей не лгать, не воровать и не убивать. Его последователи были известны как «джайны», которые вели простой образ жизни и просили пищу.

    Будда: Гаутама (Сиддхартха), основатель буддизма, родился в Лумбини около 2500 лет назад. В те дни в обществе Махаджанапад произошли определенные изменения. Недовольные такими изменениями, многие мыслители отказались от мирской жизни, отправились в леса для медитации, а Будда искал истинный смысл жизни.

    г. Просветление Будды: Он покинул дом в возрасте 30 лет и достиг просветления под «деревом пипала» в Бодх-Гайе в Бихаре.Будда произнес свою первую проповедь в Сарнатхе. Он проповедовал на Пракрите, языке, на котором говорят простые люди.

    Упанишады: Различные мыслители пытались найти ответы на трудные вопросы. Эти мыслители придерживались точки зрения, что существует атман, или индивидуальная душа, и брамин, или вселенская душа. Упанишады придают большое значение брамину, вселенской душе.

    Джайнизм: Джайнизм был основан Вардхаманом Махавирой из Ваджи Гана-сангхи. Он ушел из дома в возрасте 30 лет и уехал жить в лес.В течение многих лет он вел тяжелую и одинокую жизнь, но в конце концов достиг просветления.

    Сиддхартха (Гаутама), основавший буддизм, родился около 2500 лет назад. Он принадлежал к «гане», называемой «гана Сакья».

    Он покинул свой дом в поисках знаний. Он медитировал и получил просветление в Бодхгае в Бихаре. Он впервые проповедовал в Сарнатхе. Он проповедовал о страданиях и несчастьях в жизни. Он учил на языке обычных людей, пракрите.

    Другие мыслители также хотели знать о жизни после смерти и о жертвах.Их идеи были записаны в Упанишадах, которые являются частью более поздних ведических текстов.

    Гарги была женщиной-мыслителем. Сатьякама Джабала был мыслителем-рабом.

    г. Основателем джайнизма был Вардхамана Махавира. Он был в «сангхе» Ваджи. Он также вел жизнь, подобную жизни Будды. Он сказал, что те, кто хочет узнать правду, должны покинуть свои дома. Он говорил об «ахимсе». Он учил на пракрите

    .

    Джайнам приходилось вести очень простую жизнь, прося еды, быть честными, а мужчинам приходилось сбрасывать одежду.Учения джайнизма были впервые написаны около 1500 лет назад.

    Правила буддийской «Сангхи» были записаны в книге под названием Виная Питака.

    Монахи буддизма и джайнизма начали жить в монастырях, известных в «Вихарах». Самые ранние «вихары» были сделаны из дерева, а затем из кирпича.

    Ахимса: Джайнское правило «ахимсы» означает не причинять вред живым существам и не убивать их. По словам Махавиры, каждое живое существо «жаждет жизни».

    Атман: Индивидуальная душа, которая остается постоянной во вселенной даже после нашей смерти, мыслители называли «атманом».

    Буддизм: Религией, основанной Буддой (Гаутамой / Сиддхартхой), был буддизм.

    Джайнизм: Религия, основанная Вардхаманой Махавирой, называется джайнизмом.

    Карма: Наши действия Будда называл «кармой». Будда сказал, что наша «карма» — хорошая или плохая — влияет на нас как в этой жизни, так и в следующей.

    Tanha: Желание большего Будда описал как жажду или «танха».

    Упанишады: Упанишады были частью более поздних ведических текстов. Это слово буквально означает «подходить и сидеть рядом».

    Вихарас: Монастыри, в которых живут монахи, назывались «Вихарами».

    Около 2500 лет назад (около 500 г. до н.э.) — проповедовали мыслителей Упанишад.

    Около 2500 лет назад (около 500 г. до н.э.) — Махавира и Будда проповедовали.

    Около 1500 лет назад (около 500 года нашей эры) — было записано джайнских текстов.

    Мы надеемся, что данные Новые вопросы и идеи Примечания к уроку 6 Социальные науки Глава 7, бесплатная загрузка SST Pdf, помогут вам. Если у вас есть какие-либо вопросы относительно новых вопросов и идей Примечания к главе 7 истории класса 6, оставьте комментарий ниже, и мы свяжемся с вами в ближайшее время.

    Расцвет университетов и вытеснение монастырей — видео и стенограмма урока

    Воздействие крестовых походов

    Средневековые мастера и ремесленники создавали гильдии.

    В 11 веке Папа призвал христиан отправиться на Ближний Восток, чтобы бороться за контроль над Святой Землей.Это называется крестовый поход . Крестоносцы начали стекаться на Восток в поддержку войны Папы. Они обнаружили, что сохранились древние рукописи. Эти рукописи были написаны в классические времена древними средиземноморскими культурами, например, древними греками. Тексты были написаны классиками, такими как Платон и Аристотель, и размышляли над такими предметами, как философия, естественные науки, математика и астрономия. Крестоносцы вернулись с этими текстами.

    Рост образования

    В это время в Западной Европе наблюдался рост населения.Возросшая торговля и коммерциализация привели к более высокому спросу на священнослужителей, умеющих читать и вести записи. Как мы узнали, до сих пор монастыри контролировали образование. Однако образование, как правило, ограничивалось теми, кто должен был быть грамотным, в основном духовенством. Теперь другим гражданам нужно было уметь читать и писать. Церковные школы больше не могли удовлетворять образовательные потребности людей, и начали открываться городские школы. Это означало, что люди, кроме духовенства, теперь могли получать классическое образование.Классические тексты стали более доступными, а школ стало больше.

    Учителя взяли идеи своих классических предшественников и учили студентов рассуждать и интерпретировать, а не читать лекции. Дебаты стали одной из доминирующих форм обучения. Дебаты могли быть полезны администраторам и юристам, которые были нужны как в церкви, так и в королевской общине.

    Рождение университета

    По мере развития образовательных центров в Западной Европе многие средневековые люди образовывали гильдий .Средневековые гильдии создавались ремесленниками и мастерами, чтобы регулировать качество и обеспечивать справедливые цены на товары. Точно так же студенты и учителя в образовательных центрах организовывались в ассоциации и подавали петиции о законных правах. Отсюда и термин «университет». Слово Universitas на латыни означает «группа людей, объединенных в одну гильдию».

    Парижский университет — один из первых университетов

    Одним из примеров этого законного права является идея академической свободы.В одном из первых университетов, Болонском университете, была принята хартия, которая позволяла путешествующему ученому беспрепятственно заниматься своей научной деятельностью. Устав был документом, формализовавшим права университета.

    Еще один из первых университетов — Парижский университет. После ссоры между студентом, школьными чиновниками и местными жителями в Париже учителя и студенты в Париже объединились в Universitas и обратились к французскому королю с просьбой о защите и привилегиях.Представители, которые говорили с королем, пригрозили покинуть Париж, чтобы преподавать в другом месте, и король понял, что он потеряет много людей и их налоговые деньги, если все участники парижского образовательного центра уйдут. Король согласился защитить членов, и в конечном итоге образовательные требования и стандарты были признаны.

    Прежде чем Парижский университет получил официальное признание, несколько английских ученых были вынуждены покинуть Францию. Многие из них вернулись в Англию и поселились в районе Оксфорда.Скорее всего, обучение в этой области уже началось, но прибытие большего количества ученых помогло школе превратиться в университет. Несколько религиозных орденов, таких как группы нищенствующих (включая доминиканцев и францисканцев), также поселились в Оксфорде и создали жилье для студентов. Оксфордский университет поддерживает высокий уровень образования и сегодня является одним из самых уважаемых университетов.

    Университеты стали популярными, и их можно было найти по всей Европе. Лидеры видели потенциал в том, чтобы их окружали хорошо образованные мыслители.Рассуждения и схоластика, вдохновленные классическими текстами в обучении, позволили людям развить навыки аргументации и решения проблем, которых раньше не существовало бы. Образование стало более доступным, поскольку его поощряли оба ведущих влияния в Западной Европе: Папа и члены королевской семьи.

    Краткое содержание урока

    До средневековья образование было в основном функцией духовенства Католической церкви и было необходимо только для него. Католицизм был доминирующей религией во всей Западной Европе, оказав сильное влияние на Папу.Духовенство поощрялось к обучению, чтобы они могли читать Священные Писания, но Церковь не видела особой нужды в том, чтобы кто-либо, кроме их числа, обладал этим навыком. Монашеские центры развивались по мере того, как группы монахов находили утешение и поддержку в обществе друг друга. Поскольку многие монахи были грамотными и умели копировать тексты, они стали центрами обучения духовенства.

    Однако из-за комбинации недавно доступных классических текстов и высокого спроса на светских священнослужителей и регистраторов, монахи больше не могли удовлетворять образовательные потребности своего города.В городских школах воспитывались и обучались ученики с использованием классических знаний и классических методов. Студенты научились рассуждать и дискутировать. По мере распространения образования число ученых, которые становились учителями, росло. Когда гильдий начали формироваться среди ремесленников и мастеров для обеспечения качества и стандартизации оплаты труда, учителя и студенты также образовали ассоциации, чтобы защитить себя и создать свои собственные стандарты. Эти ассоциации были известны как Universitas , и когда были получены формализованные хартии для предоставления членам привилегий и защиты, родились университеты.

    Результат обучения

    Этот видео-урок поможет вам описать импульс и возможный рост университетов в Европе в средние века.

    6-й класс Всемирная история: дополнительный курс — онлайн-видеоуроки

    На пути к успеху

    Студенты, которые хотят изучать продвинутые темы всемирной истории, найдут, что этот дополнительный курс предоставляет простой и эффективный способ облегчить изучение более сложных предметов. Вы найдете этот курс полезным, если:

    • Найти актуальные темы социальных исследований недостаточно сложно
    • Заинтересованы в изучении и изучении тем всемирной истории уже сейчас
    • Хотите получить быстрый старт и подготовиться к уроку мировой истории в следующем году
    • Предпочитаю самостоятельное обучение в нескольких форматах (визуальный или слуховой)
    • Хотел бы альтернативу формальным или традиционным занятиям с низким давлением

    Преимущества курса

    Вы сможете извлечь выгоду из этого дополнительного курса несколькими способами:

    • Это полезно: Серия коротких уроков делает материал интересным и легким для усвоения.
    • Это удобно: Учись когда хочешь и где хочешь с любого компьютера или мобильного устройства.
    • Гибкость: Если вы лучше учитесь, читая, слушая или просматривая видео, у нас есть все необходимое.
    • Это авторитетно: Наши преподаватели всемирной истории — эксперты, которые делают темы понятными и интересными!

    Использование курса

    Мы разработали этот курс так, чтобы по нему было легко ориентироваться студентам, которые хотят изучать новые концепции всемирной истории.Ознакомьтесь с двумя наиболее популярными вариантами, чтобы решить, какой из них лучше всего соответствует вашим потребностям:

    • Начните с самого начала с введения в самые ранние общества охотников-собирателей и продвигайтесь по главам и урокам по порядку, пока не дойдете до последнего урока по международной торговле и эпохе исследований. Уроки проходят естественным образом, что упрощает выполнение этого варианта.
    • Определите темы всемирной истории, которые вы считаете наиболее интересными, и пропустите уже знакомые вам материалы.Если вы хотите изучать только Европу эпохи Возрождения, вы можете сразу перейти к этой главе. Хотя некоторые уроки могут относиться к темам из предыдущих уроков, каждый из них разработан как самостоятельный, чтобы убедиться, что вы получаете всю информацию, необходимую для понимания темы.

    Просто выполните следующие действия, и вы будете на пути к освоению мировой истории!

    1. Начните с начала или найдите темы главы или темы урока, которые вы хотите изучить.
    2. Откройте урок и посмотрите видео.
    3. Проверьте свое понимание материала с помощью коротких викторин и экзаменов по главам.
    4. Задайте вопросы нашим опытным инструкторам, если вам нужна дополнительная помощь в изучении концепции всемирной истории.
    5. Перейдите к следующему уроку в главе, чтобы продолжить обучение.
    6. Следите за своими успехами по курсу на странице курса обогащения по всемирной истории.

    Что можно узнать

    Вы можете улучшить свои знания и навыки по всемирной истории в следующих областях:

    • Периоды палеолита и неолита
    • Древние цивилизации Месопотамии, Египта и Куша
    • Верования древних евреев
    • Древние греки
    • Ранние индийские цивилизации
    • Ранние китайские цивилизации
    • Ранние римляне
    • Римская империя и наследие искусства, техники, технологий и права
    • Византийская империя
    • Исламские цивилизации
    • Изменения в Китае в средние века
    • Африка в период средневековья
    • Изменения в средневековой Японии
    • Европейское средневековье
    • Андская и мезоамериканская цивилизации
    • Европа в эпоху Возрождения
    • Причины и последствия Реформации в Европе
    • Достижения научной революции
    • Важные люди и достижения Просвещения
    • Европа и исследования Нового Света

    Роспуск монастырей

    г. Роспуск монастырей был одной из ключевых особенностей правления Генриха VIII.Монастыри считались краеугольным камнем папской власти в Англии и Уэльсе. После того, как в Англии были приняты различные законодательные акты, положившие конец власти Папы в начале 1530-х годов, монастыри стали центром атаки короля, поскольку предполагалось, что они останутся верными Папе. Однако вопрос о том, было ли нападение на монастыри — известное как роспуск монастырей — по духовным или финансовым причинам, остается открытым.

    Генрих VIII унаследовал значительную сумму денег от своего отца Генриха VII.К середине 1530-х годов Генрих потратил значительную часть этого наследства. Однако он знал бы, что монастыри были самыми богатыми учреждениями в Англии и Уэльсе. Его советники, такие как Томас Кромвель, рассказали, что большая часть их годового богатства уходит в Ватикан. Это была попытка заручиться поддержкой в ​​народе кампании короля против Папы. Однако правительству было известно, что небольшая часть богатства монастырей уехала из Англии и Уэльса в Ватикан и что на самом деле они были очень богатыми.

    Когда Генрих стал королем в 1509 году, в Англии и Уэльсе было более 850 религиозных домов. Хотя то, что с ними произошло, называют «роспуском монастырей», на самом деле это вводящий в заблуждение термин, поскольку немногие из этих заведений назывались монастырями. Эти более крупные сельские религиозные дома, такие как Тинтерн в Глостере, назывались аббатствами. Религиозные дома среднего размера обычно назывались монастырями (или женскими монастырями), а монастырь обычно использовался для описания самых маленьких домов.Наиболее обычным делением между ними было то, что некоторые были открыты, а некоторые закрыты. По сути, закрытые религиозные дома были закрыты для всех, кроме тех, кто жил в этом религиозном доме. День открытых дверей означал, что оккупанты работали с местными больными и обеспечивали, например, учителей для мальчиков в местной общине. Для открытых религиозных домов было обычным делом быть бедными, поскольку собранные ими деньги тратились на местное сообщество. Однако закрытые заказы могли быть (а многие были) очень богатыми.Хотя они держались подальше от «обычных людей», многие из этих религиозных домов полагались на местное население, которое работало на них бесплатно. Таким образом, некоторые религиозные ордена заметно разбогатели. Именно эти учреждения часто называют «монастырями», и считается, что им принадлежала около трети всей земли в Англии и Уэльсе. Тридцать самых богатых монастырей были столь же богаты или богаче, чем самая богатая знать страны. Это богатство накапливалось веками — люди, которые надеялись «купить» себе путь на Небеса, завещали им большую часть земли, принадлежавшей монастырям.Для многих работа монахов и монахинь была общепринятой и нормальной частью жизни — мало кто знал иное.

    Закрытие монастырей не было новостью. Кардинал Вулси закрыл ряд религиозных домов за годы до нападения Кромвеля и Генри. Он сделал это с полного благословения Папы, поскольку некоторые религиозные дома в Англии «пришли в упадок» — недостаток людей в них не позволял им действовать. Когда он закрыл их, Вулси использовал вырученные от них деньги на благотворительные цели, в том числе на строительство новой гимназии в Ипсвиче.Юридической работой по этому поводу занимался Томас Кромвель, и записи показывают, что то, что было сделано, не касалось никого важного в то время.

    Весь подход к религиозным домам изменился в 1535 году. Кромвель, ныне наместник Генриха, ответственный за повседневное управление церковью, приказал, чтобы все религиозные дома посещал один из его представителей. Традиционно эти визиты посещал либо местный епископ, либо старший член соответствующего ордена.Их задачей было проверить стандарты и т. Д. Теперь Кромвель приказал, чтобы его люди выполняли их.

    В том же году была введена «Доблесть Экклезиастическая». Это было полномасштабное мероприятие по изучению того, сколько собственности принадлежало церкви в Англии и Уэльсе. Результаты оказались очень важны для Кромвеля, даже несмотря на то, что приходится задавать вопросы относительно точности отчетов, которые были возвращены Кромвелю. Те, кто проводил расследование, были неоплачиваемыми местными дворянами, которые были в выгодном положении, чтобы противостоять любому нападению на религиозные дома в их местности.

    «Доблесть Экклезиастик» в сочетании с посещениями, заказанными Кромвелем, оказались сложной проблемой для религиозных домов. Визиты были организованы в основном Томасом Легом и Ричардом Лейтоном — обоими доверенными сотрудниками Cromwell. Оба мужчины были амбициозны и знали бы о конечном результате, которого желал Кромвель. Предполагается, что они соответствующим образом скорректировали свои отчеты, чтобы они соответствовали плану Кромвеля. Хотя отсутствие доказательств означает, что это невозможно доказать, обычно считается, что оба предоставили Кромвелю список недостатков каждого дома, а не сильные стороны, которые могли быть у дома.Их список «comperta», безусловно, был намного больше, чем любые положительные моменты, которые имелся у каждого дома. Многие дома жаловались на тактику издевательств со стороны Лега и Лейтона, но похоже, что Кромвель проигнорировал эти жалобы. Их репутация была такова, что паломничество Благодати в 1536 году специально призывало «злых советников» к «особым наказаниям».

    В марте 1536 года парламент принял закон, которого боялись многие в монастырях. В законе говорилось, что любой монастырь с доходом менее 200 фунтов стерлингов в год (по оценке Valor Ecclesiasticus) должен быть распущен, а их собственность переходит к короне.Главам домов должна была быть предложена пенсия, в то время как тем, кто жил в каждом религиозном доме, был предоставлен выбор: перейти в более крупный или жить в обществе, свободном от каких-либо обетов бедности и послушания, но при этом они должны будут уважать свой обет. целомудрия. Триста религиозных домов попали в эту категорию с доходом менее 200 фунтов стерлингов в год. Большинство было закрыто, но по крайней мере 67 из них получили королевское разрешение оставаться открытыми, поскольку закон давал Генриху право сделать это.Однако те религиозные дома, которые были «спасены», должны были заплатить за свое выживание. Обычно это доход за год. Таким образом, это принесло бы королю около 13 500 фунтов стерлингов — хотя считается, что еще 10 религиозных домов попали в эту категорию, но их записи были потеряны. Если это так, то участие 77 домов означало бы, что Генри получил от них около 15 500 фунтов стерлингов. Что требовалось для получения королевского освобождения? Похоже, это было не что иное, как наличие государственных связей в нужных местах, которые могли сказать Генри нужное слово.Те дома, в которых не было таких контактов, были фактически обречены. Так или иначе, доход Генри заметно увеличился.

    Как только закон был принят, правительственные уполномоченные поспешили закрыть религиозные дома. Они опасались, что любое промедление в их действиях приведет к «исчезновению» движимых сокровищ и богатств этих домов. Эти маленькие монастыри были легкой добычей и мало что могли сделать против правительства. Их ценный металл — золото, серебро, бронза и свинец — правительство взяло на переплавку.Земля была быстро сдана в аренду, в то время как все другие предметы, не требуемые государством, были проданы на местном аукционе. То, чего не требовало правительство, брало местное население. Хорошо обтесанные кирпичи, заборы и т. Д. Были хорошо восприняты местными жителями. Вот почему так много монастырей очень быстро превратились в классические руины — почти все они были снесены либо правительством, либо местными жителями (при поддержке правительства). Единственный район, где этого не произошло быстро, был на севере, где местное население не поддерживало происходящее.Покушение на действия комиссаров на Севере явилось одной из причин паломничества благодати (октябрь 1536 г.).

    Некоторым религиозным домам было предъявлено обвинение в помощи повстанцам в «Паломничестве благодати». Когда порядок был восстановлен, Генрих не проявил милосердия. Глава каждого религиозного дома, который, как предполагалось, был замешан, был объявлен предателем и казнен. Актом сомнительной законности было объявлено, что дома казненных религиозных лидеров являются их собственностью.Следовательно, после их казни вся эта «частная» собственность перешла к Короне, как того требовал акт об аресте. Все монахи, оставшиеся из этих домов, были изгнаны.

    Однако даже после того, как Паломничество Благодати закончилось, многие могущественные и богатые монастыри остались — те, которые имели доход более 200 фунтов стерлингов и, следовательно, не подпадали под действие Закона 1536 года, и находились к югу от области, затронутой Паломничеством Благодати. .

    Действия против этих домов были частичными, поскольку не было принято никакого эквивалента закона 1536 года.Кромвель разослал комиссаров по каждому из домов. Те, кто казался готовыми к бою, были отмечены, но Кромвель сказал комиссарам покинуть эти дома, как только они посеют в них некоторую степень страха. Чтобы убедить каждого главу религиозного дома, уполномоченные использовали формулировку «любите ли вы короля». На примере того, что случилось с аббатами на севере за их «нелояльное» поведение по отношению к королю во время паломничества, многие аббаты поддались королевскому давлению.В 1539 году в парламенте был принят закон, в котором говорилось, что любой религиозный дом, добровольно сдавший свою собственность короне, является частью правового акта, как и любая будущая передача собственности. Закон также включал всадника, что не могло быть никаких возражений против действительности титула собственности короля, если монастырь был добровольно распущен. Если король затем передал право собственности на титулы, это тоже не могло быть оспорено в суде.

    Правительственные комиссары выполнили свою задачу с большим энтузиазмом.Нет никаких сомнений в том, что угроза, исходящая от правительства, привела к тому, что многие главы религиозных домов передали свои земли и богатства — как того хотели бы Генри и Кромвель. Однако были настоятели и руководители религиозных домов, над которыми не могли запугать. Им пришлось столкнуться с полной силой закона, как это тогда воспринималось. Аббат Гластонбери руководил очень богатым монастырем, одним из самых богатых в Англии. Он был казнен, а постройки в монастыре были практически разрушены.Земля перешла к королю. Самому аббату было предъявлено обвинение в тайном хранении золота и «других наборов посуды, которые аббат тайно скрывал от всех таких уполномоченных».

    К 1540 году было распущено более 800 монастырей. Процесс занял всего около четырех лет

    Класс монаха для Dungeons & Dragons (D&D) Пятое издание (5e)

    Ее кулаки расплываются, отражая град стрел, полуэльф перепрыгивает через баррикаду и бросается в толпу хобгоблинов на другой стороне.Она кружится среди них, отбивая их удары и заставляя их шататься, пока, наконец, не остаётся одна.

    Сделав глубокий вдох, человек, покрытый татуировками, принимает боевую стойку. Когда первые атакующие орки достигают его, он выдыхает, и из его рта вырывается огненная волна, охватывающая его врагов.

    Двигаясь в тишине ночи, одетый в черное халфлинг ступает в тень под аркой и выходит из другой чернильной тени на балконе в двух шагах от него. Она вытаскивает клинок из обмотанных тканью ножен и вглядывается в открытое окно на принца-тирана, столь уязвимого во сне.

    Какими бы ни были их дисциплины, монахи едины в своей способности волшебным образом использовать энергию, текущую в их телах. Независимо от того, направлена ​​ли эта энергия в виде яркой демонстрации боевого мастерства или в более тонком плане защитных способностей и скорости, эта энергия наполняет все, что делает монах.

    Магия Ки

    Монахи внимательно изучают магическую энергию, которую в большинстве монастырских традиций называют ки. Эта энергия является элементом магии, наполняющей мультивселенную, в частности, элементом, протекающим через живые тела.Монахи используют эту силу внутри себя, чтобы создавать магические эффекты и превосходить физические возможности своего тела, а некоторые из их специальных атак могут препятствовать потоку ки у их противников. Используя эту энергию, монахи направляют сверхъестественную скорость и силу в свои безоружные удары. По мере того, как они набираются опыта, их боевые навыки и владение ки дают им больше власти над своими телами и телами врагов.

    Обучение и аскетизм

    Небольшие обнесенные стенами монастыри усеивают ландшафты миров D&D, крошечные убежища от потока обычной жизни, где время, кажется, остановилось.Живущие там монахи стремятся к личному совершенству через созерцание и тщательную подготовку. Многие вошли в монастырь в детстве, которых отправили туда жить, когда умерли их родители, когда не было возможности найти пищу, чтобы поддержать их, или в обмен на какую-то доброту, которую монахи оказали своим семьям.

    Некоторые монахи живут совершенно отдельно от окружающего населения, вдали от всего, что может помешать их духовному прогрессу. Другие поклялись в изоляции, появляясь только для того, чтобы служить шпионами или убийцами по приказу своего лидера, благородного покровителя или какой-либо другой смертной или божественной силы.

    Большинство монахов не избегают своих соседей, часто посещая близлежащие города или деревни и обменивая свое служение на еду и другие товары. Как разносторонние воины, монахи часто заканчивают тем, что защищают своих соседей от монстров или тиранов.

    Для монаха стать авантюристом означает оставить структурированный общинный образ жизни и стать странником. Это может быть тяжелый переходный период, и монахи не относятся к нему легкомысленно. Те, кто покидает свои монастыри, серьезно относятся к своей работе, рассматривая свои приключения как личные испытания своего физического и духовного роста.Как правило, монахи мало заботятся о материальном богатстве и движимы желанием выполнить большую миссию, чем просто убийство монстров и разграбление их сокровищ.

    Создание монаха

    Когда вы создаете своего персонажа-монаха, подумайте о своей связи с монастырем, где вы узнали свои навыки и провели годы становления. Вы были сиротой или ребенком остались на пороге монастыря? Обещали ли родители вас монастырю в благодарность за службу, выполненную монахами? Вы вошли в эту уединенную жизнь, чтобы спрятаться от совершенного преступления? Или вы выбрали для себя монашескую жизнь?

    Подумайте, почему вы ушли.Неужели настоятель вашего монастыря выбрал вас для особо важной миссии за пределами монастыря? Возможно, вы были изгнаны из-за какого-то нарушения правил сообщества. Вы боялись уйти или были счастливы уйти? Есть ли что-то, чего вы надеетесь достичь за пределами монастыря? Вы хотите вернуться в свой дом?

    В результате структурированной жизни монашеского сообщества и дисциплины, необходимой для обуздания ки, монахи почти всегда законны в мировоззрении.

    БЫСТРАЯ СТРОЙКА

    Следуя этим советам, вы можете быстро сделать монаха.Во-первых, сделайте Ловкость своим наивысшим показателем способностей, а затем Мудрость. Во-вторых, выберите фон отшельника.

    Стол монаха

    Характеристики класса

    Как монах, вы получаете следующие черты класса.

    Здоровье:
    .

    Hit Dice: 1d8 за уровень монаха
    Здоровье на 1-м уровне: 8 + ваш модификатор Телосложения
    Здоровье на высоких уровнях: 1d8 (или 5) + ваш модификатор Телосложения на уровень монаха после 1-го

    Уровень владения

    Броня: Нет
    Оружие: Простое оружие, короткие мечи
    Инструменты: Выберите один тип ремесленных инструментов или один музыкальный инструмент
    Спасательные броски: Сила, Ловкость
    Навыки: Выберите два из Атлетики , История, понимание, религия и скрытность

    Оборудование

    Вы начинаете со следующей экипировкой в ​​дополнение к экипировке, предоставленной вашим опытом:

    • (а) короткий меч или (б) любое простое оружие
    • (а) набор исследователя подземелий или (б) набор исследователя
    • 10 дротиков
    Небронированная защита

    Начиная с 1-го уровня, когда вы не носите броню и не вооружены щитом, ваш КЗ равен 10 + ваш модификатор Ловкости + ваш модификатор Мудрости.

    Боевые искусства

    На 1 уровне ваша практика боевых искусств дает вам мастерство боевых стилей, в которых используются невооруженные удары и монашеское оружие, например короткие мечи и любое простое холодное оружие, не обладающее двуручным или тяжелым свойством.

    Вы получаете следующие преимущества, когда вы не вооружены или используете только монашеское оружие, и вы не носите броню и не вооружены щитом:

    • Вы можете использовать Ловкость вместо Силы для бросков атаки и урона ваших невооруженных ударов и монашеского оружия.
    • Вы можете бросить d4 вместо обычного урона от вашего невооруженного удара или оружия монаха. Этот кубик меняется по мере того, как вы повышаете уровень монаха, как показано в столбце «Боевые искусства» таблицы монахов.
    • Когда вы используете действие Атаки с безоружным ударом или оружием монаха в свой ход, вы можете нанести один безоружный удар в качестве бонусного действия. Например, если вы выполняете атаку и атакуете боевым посохом, вы также можете в качестве бонусного действия нанести невооруженный удар, при условии, что вы еще не выполнили бонусное действие в этом ходу.

    Некоторые монастыри используют особые формы монашеского оружия. Например, вы можете использовать дубину, состоящую из двух кусков дерева, соединенных короткой цепью (называемой нунчаку), или серп с более коротким и прямым лезвием (называемый кама). Какое бы имя вы ни использовали для монашеского оружия, вы можете использовать игровую статистику, указанную для этого оружия в разделе «Оружие».

    Ки

    Начиная со 2-го уровня, ваше обучение позволяет вам использовать мистическую энергию ки.Ваш доступ к этой энергии представлен количеством точек ки. Ваш уровень монаха определяет количество набранных вами очков, как показано в столбце Ki Points таблицы Monk.

    Вы можете потратить эти очки на подпитку различных функций ки. Вы начинаете знать три таких особенности: Flurry of Blows , Patient Defense и Step of the Wind . Вы изучаете больше возможностей ки по мере того, как получаете уровни в этом классе.

    Когда вы тратите очко ки, оно недоступно до тех пор, пока вы не закончите короткий или длительный отдых, по окончании которого вы втянете всю свою израсходованную ки обратно в себя.Вы должны потратить как минимум 30 минут на медитацию, чтобы восстановить свои ки-баллы.

    Некоторые из ваших особенностей ки требуют, чтобы ваша цель совершила спасбросок, чтобы противостоять эффектам этой особенности. DC спасброска рассчитывается следующим образом:

    Ки спасброска DC = 8 + ваш бонус мастерства + ваш модификатор мудрости

    Шквал ударов

    Сразу после того, как вы совершите действие Атаки в свой ход, вы можете бонусным действием потратить 1 очко ци, чтобы нанести два невооруженных удара.

    Защита пациентов

    Вы можете потратить 1 очко ци, чтобы совершить действие Уклонения в качестве бонусного действия в свой ход.

    Шаг ветра

    Вы можете потратить 1 очко ки, чтобы выполнить действие «Отключение» или «Рывок» в качестве бонусного действия в свой ход, а расстояние вашего прыжка удваивается за ход.

    Движение без брони

    Начиная со 2-го уровня, ваша скорость увеличивается на 10 футов, если вы не носите броню и не вооружены щитом.Этот бонус увеличивается при достижении определенных уровней монаха, как показано в таблице для монахов.

    На 9 уровне вы получаете возможность перемещаться по вертикальным поверхностям и жидкостям в свой ход, не падая во время движения.

    Монашеское предание

    Достигнув 3-го уровня, вы посвящаете себя монашеской традиции: Путь открытой руки, подробно описанный в конце описания класса или взятый из другого источника. Ваша традиция предоставляет вам возможности на 3-м уровне и снова на 6-м, 11-м и 17-м уровнях.

    Отклонение ракет

    Начиная с 3-го уровня, вы можете использовать свою реакцию, чтобы отклонить или поймать ракету, когда вы попали в дальнюю атаку из оружия. Когда вы это сделаете, урон, который вы получаете от атаки, уменьшается на 1d10 + ваш модификатор Ловкости + ваш уровень монаха.

    Если вы уменьшите урон до 0, вы можете поймать ракету, если она достаточно мала, чтобы вы могли держать ее в одной руке, и если у вас есть хотя бы одна рука свободна. Если вы поймаете ракету таким образом, вы можете потратить 1 очко ци, чтобы совершить дальнюю атаку только что пойманным оружием или боеприпасом, как часть той же реакции.Вы совершаете эту атаку с умением, независимо от вашего владения оружием, и ракета считается оружием монаха для атаки, которая имеет нормальную дальность 20 футов и большую дальность 60 футов.

    Улучшение показателя способностей

    Когда вы достигнете 4-го уровня, а затем снова на 8-м, 12-м, 16-м и 19-м уровне, вы можете увеличить одну оценку способности по вашему выбору на 2 или вы можете увеличить две оценки способности по вашему выбору на 1. Как обычно, вы можете Не увеличивайте показатель способности выше 20, используя эту функцию.

    Используя правило необязательных умений, вы можете отказаться от использования этой особенности, чтобы взамен совершить подвиг по вашему выбору.

    Медленное падение

    Начиная с 4-го уровня, вы можете использовать свою реакцию при падении, чтобы уменьшить получаемый вами урон от падения на величину, в пять раз превышающую ваш уровень монаха.

    Начиная с 5-го уровня, вы можете атаковать дважды, а не один раз, когда вы выполняете действие Атаки в свой ход.

    Потрясающий удар

    Начиная с 5-го уровня, вы можете мешать потоку ки в теле противника. Когда вы поражаете другое существо рукопашной атакой оружием, вы можете потратить 1 очко ци, чтобы попытаться нанести оглушающий удар. Цель должна преуспеть в спасброске Телосложения, иначе будет оглушена до конца вашего следующего хода.

    Удары, усиленные Ки

    Начиная с 6-го уровня, ваши невооруженные удары считаются магическими с целью преодоления сопротивления и невосприимчивости к немагическим атакам и повреждениям.

    Движение без брони

    На 6 уровне ваш бонус к скорости без брони увеличивается до 15 футов, пока вы не носите броню и не вооружены щитом.

    Уклонение

    На 7-м уровне ваша инстинктивная ловкость позволяет вам уклоняться от определенных эффектов области, таких как дыхание молнии синего дракона или заклинание огненного шара. Когда вы подвергаетесь эффекту, который позволяет вам совершить спасбросок Ловкости, чтобы получить только половину урона, вы вместо этого не получаете урона, если вы преуспели в спасброске, и только половину урона, если проиграли.

    Спокойствие разума

    Начиная с 7-го уровня, вы можете действием прекратить действие на себя одного эффекта, который вызывает у вас очарование или страх.

    Улучшение передвижения без брони

    На 9 уровне вы получаете возможность перемещаться по вертикальным поверхностям и жидкостям в свой ход, не падая во время движения.

    Чистота тела

    На 10 уровне ваше владение протекающей через вас ки делает вас невосприимчивым к болезням и ядам.

    Движение без брони

    На 10 уровне ваш бонус к скорости без брони увеличивается до 20 футов, пока вы не носите броню и не вооружены щитом.

    Язык Солнца и Луны

    Начиная с 13 уровня, вы учитесь касаться ки других умов, чтобы понимать все разговорные языки. Более того, любое существо, которое понимает язык, может понять, что вы говорите.

    Алмазная душа

    Начиная с 14-го уровня ваше владение ки дает вам мастерство во всех спасбросках.

    Кроме того, всякий раз, когда вы делаете спасбросок и терпите неудачу, вы можете потратить 1 очко ци, чтобы перебросить его и получить второй результат.

    Движение без брони

    На 14 уровне ваш бонус к скорости без брони увеличивается до 25 футов, пока вы не носите броню и не вооружены щитом.

    Тело вне времени

    На 15-м уровне ваша ки поддерживает вас, так что вы не страдаете от слабости старости и не можете стареть волшебным образом.Однако вы все еще можете умереть от старости. Кроме того, вам больше не нужны ни еда, ни вода.

    Пустой корпус

    Начиная с 18 уровня, вы можете действием потратить 4 очка ки, чтобы стать невидимым на 1 минуту. В это время вы также имеете сопротивление ко всем повреждениям, кроме силового.

    Кроме того, вы можете потратить 8 очков ки, чтобы сотворить заклинание астральной проекции, не требуя материальных компонентов. Когда вы это сделаете, вы не сможете брать с собой никаких других существ.

    Движение без брони

    На 18 уровне ваш бонус к скорости без брони увеличивается до 30 футов, пока вы не носите броню и не вооружены щитом.

    Идеальное Я

    На 20-м уровне, когда вы делаете бросок на инициативу и у вас не остается очков ки, вы восстанавливаете 4 очка ки.

    Монашеские традиции

    Три традиции монашеского преследования распространены в монастырях, разбросанных по мультивселенной.Большинство монастырей практикуют исключительно одну традицию, но некоторые соблюдают три традиции и наставляют каждого монаха в соответствии с его или ее способностями и интересами. Все три традиции опираются на одни и те же базовые техники, которые расходятся по мере того, как ученик становится более опытным. Таким образом, монаху нужно выбирать традицию только по достижении 3-го уровня.

    Путь кобальтовой души

    ЭТО НЕОФИЦИАЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ

    Эти игровые механики могут быть использованы в вашей кампании, если ваш DM позволяет их, но не доработаны окончательным дизайном и редактированием игры.Они официально не являются частью игры Dungeons & Dragons и не допускаются к участию в мероприятиях D&D Adventurers League, если не указано иное. Чтобы использовать это содержимое, включите содержимое Critical Role в конструкторе персонажей.

    Движимые стремлением к знаниям и поклонением Знающему наставнику, архивы Души Кобальта являются одними из самых уважаемых и тщательно охраняемых хранилищ фолиантов, истории и информации во всей Эксандрии. Здесь молодые люди, ищущие ясности истины и силы знания, обязуются овладеть искусством поиска просветления, понимая окружающий мир и осваивая методы его защиты.Стать душой кобальта — значит посвятить себя поискам разгадки тайн жизни, раскрытию тайн тьмы и защите самых могущественных и опасных истин от тех, кто стремится исказить святость цивилизации.

    Монахи Cobalt Soul являются воплощением фразы «знай своего врага». Благодаря исследованиям они готовятся к надвигающимся волнам зла. Благодаря тщательной тренировке они научились прокалывать и манипулировать духовным потоком тела противника.Понимая секреты своего врага, они могут адаптироваться и преодолевать их. Затем, когда битва окончена, они возвращаются, чтобы записать свои открытия для будущих поколений монахов, у которых они будут учиться.

    Начиная с 3-го уровня, выбирая эту традицию, вы можете наносить удары по точкам давления, чтобы извлечь важную информацию о вашем противнике, что даст вам представление об их боевых способностях. Каждый раз, когда вы поражаете существо одной из атак, предоставляемых вашим Шквалом ударов, вы помечаете его как проанализированное.Каждый раз, когда анализируемое существо пропускает вас атакой, вы можете немедленно использовать свою реакцию, чтобы провести безоружную рукопашную атаку против этого существа. Это преимущество длится до тех пор, пока вы не закончите короткий или продолжительный отдых.

    Кроме того, вы изучаете следующие атрибуты цели: уязвимость к урону, сопротивление урону, невосприимчивость к урону и невосприимчивость к состояниям.

    Вымогайте правду

    На 6 уровне вы можете точно поразить существо скрытым скоплением нервов, временно сделав его умственно податливым.Если вы поразили существо атакой без оружия, вы можете потратить 1 очко ци, чтобы заставить его совершить спасбросок Харизмы. При неудачном спасброске существо не может сознательно лгать, и все проверки Харизмы, направленные на существо, выполняются с преимуществом в течение 10 минут. Вы знаете, преуспели они или нет в спасброске.

    Затронутое существо знает об эффекте и, таким образом, может избегать ответов на вопросы, на которые оно обычно отвечает ложью. Такое существо может уклоняться от ответов, пока длится эффект.

    Мистическая эрудиция

    Начиная с 6-го уровня, вы прошли обширный тренинг с Кобальтовой Душой, подробно обучая вас истории или знаниям из собрания томов монастыря. Вы изучаете один язык по своему выбору и приобретаете один из следующих навыков по вашему выбору: Аркана, История, Исследования, Природа и Религия. Если у вас уже есть мастерство в одном из перечисленных навыков, вы можете вместо этого удвоить свой бонус мастерства для любой проверки способности, которую вы делаете, которая использует выбранный навык.

    Вы получаете дополнительный язык и дополнительный навык из приведенного выше списка (с возможностью удвоить бонус существующего навыка из списка) на 11-м и 17-м уровнях.

    Разум Меркурия

    Начиная с 11 уровня, вы оттачиваете свое сознание и рефлексы за счет умственных способностей и распознавания образов. Один раз за ход, если вы уже оценили свою реакцию, вы можете потратить 1 пункт ки, чтобы получить дополнительную реакцию.

    Мистическая эрудиция (дополнительная)

    Вы получаете дополнительный язык и дополнительные навыки владения навыками из приведенного выше списка на 11 уровне.Если у вас уже есть мастерство в одном из перечисленных навыков, вы можете вместо этого удвоить свой бонус мастерства для любой проверки способности, которую вы делаете, которая использует выбранный навык.

    Ослабляющий залп

    Достигнув 17-го уровня, вы получаете знания, позволяющие временно снизить стойкость существа, нанося серию ударов по точкам давления. Каждый раз, когда вы поражаете существо одной из атак, предоставляемых вашим Шквалом ударов, вы можете потратить 3 пункта ки, чтобы заставить существо страдать от уязвимости к типу урона по вашему выбору в течение 1 минуты или до тех пор, пока оно не получит урон этого типа. .Существо, на которое действует эта особенность, не может быть затронуто ею снова в течение 24 часов.

    Мистическая эрудиция (дополнительная)

    Вы получаете дополнительный язык и дополнительные навыки из приведенного выше списка на 17-м уровне. Если у вас уже есть мастерство в одном из перечисленных навыков, вы можете вместо этого удвоить свой бонус мастерства для любой проверки способности, которую вы делаете, которая использует выбранный навык.

    Путь открытой руки

    Монахи Пути Открытой Руки — непревзойденные мастера боевых искусств, как вооруженных, так и невооруженных.Они изучают методы толкания и спотыкания своих противников, манипулируют ки, чтобы исцелить повреждения своего тела, и практикуют продвинутую медитацию, которая может защитить их от вреда.

    Техника открытой руки

    Начиная с выбора этой традиции на 3-м уровне, вы можете управлять ки врага, используя свою собственную. Каждый раз, когда вы поражаете существо одной из атак, предоставляемых вашим Шквалом ударов, вы можете наложить на эту цель один из следующих эффектов:

    • Он должен преуспеть в спасброске Ловкости, иначе будет сбит с ног.
    • Он должен пройти спасбросок Силы. В случае неудачи вы можете отодвинуть его на расстояние до 15 футов от себя.
    • Не может реагировать до конца вашего следующего хода.
    Целостность тела

    На 6 уровне вы получаете способность лечить себя. Действием вы можете восстановить хиты, в три раза превышающие ваш уровень монаха. Вы должны закончить длительный отдых, прежде чем снова сможете использовать эту функцию.

    Спокойствие

    Начиная с 11 уровня, вы можете войти в особую медитацию, которая окружает вас аурой покоя.В конце длительного отдыха вы получаете эффект заклинания святилища, которое длится до начала вашего следующего длительного отдыха (заклинание может закончиться раньше, как обычно). DC спасброска для заклинания равен 8 + ваш модификатор Мудрости + ваш бонус мастерства.

    Дрожащая ладонь

    На 17 уровне вы получаете способность создавать смертельные вибрации в чьем-то теле. Когда вы поражаете существо безоружным ударом, вы можете потратить 3 очка ки, чтобы вызвать эти незаметные вибрации, которые длятся в течение количества дней, равного вашему уровню монаха.Вибрации безвредны, если вы не воспользуетесь своим действием, чтобы их прекратить. Для этого вы и цель должны находиться в одном плане существования. Когда вы используете это действие, существо должно совершить спасбросок Телосложения. В случае неудачи он уменьшается до 0 хитов. В случае успеха он получает некротический урон 10d10.

    Вы можете иметь только одно существо под эффектом этой особенности одновременно. Вы можете безвредно прекратить вибрацию без каких-либо действий.

    Грегор Мендель — Жизнь, эксперименты и факты

    Грегор Мендель был австрийским монахом, который открыл основные принципы наследственности путем экспериментов в своем саду.Наблюдения Менделя стали основой современной генетики и изучения наследственности, и он широко считается пионером в области генетики.

    Кем был Грегор Мендель?

    Грегор Мендель, известный как «отец современной генетики», родился в Австрии в 1822 году. Монах, Мендель открыл основные принципы наследственности путем экспериментов в саду своего монастыря. Его эксперименты показали, что наследование определенных признаков у растений гороха следует определенным закономерностям, что впоследствии стало основой современной генетики и привело к изучению наследственности.

    Ранняя жизнь

    Грегор Иоганн Мендель родился Иоганн Мендель 20 июля 1822 года в семье Антона и Розины Мендель на семейной ферме в тогдашнем Хайнцендорфе, Австрия. Он провел свою раннюю юность в сельской местности, до 11 лет, когда местный учитель, впечатленный его способностями к обучению, порекомендовал отправить его в среднюю школу в Троппау, чтобы продолжить учебу. Переезд был финансовым бременем для его семьи и часто был трудным опытом для Менделя, но он преуспел в учебе и в 1840 году окончил школу с отличием.

    По окончании учебы Мендель поступил на двухлетнюю программу в Философский институт Университета Ольмюца. Там он снова отличился в учебе, особенно по предметам физики и математики, и в свободное время преподавал, чтобы сводить концы с концами. Несмотря на то, что Мендель страдал от приступов глубокой депрессии, из-за которых он не раз временно отказывался от учебы, он окончил программу в 1843 году. ферме, Мендель начал учиться на монаха: он присоединился к августинскому ордену в церкви Св.Фомы в Брно и получил имя Грегор. В то время монастырь был культурным центром региона, и Мендель сразу же подвергся исследованиям и обучению его членов, а также получил доступ к обширной библиотеке монастыря и экспериментальным помещениям.

    В 1849 году, когда работа в общине в Брно вымотала его до болезни, Менделя послали на временную преподавательскую должность в Знайме. Однако в следующем году он провалил экзамен на преподавание и аттестацию, и в 1851 году его отправили в Венский университет за счет монастыря для продолжения учебы в естественных науках.Находясь там, Мендель изучал математику и физику у Кристиана Доплера, в честь которого назван эффект Доплера частоты волны; он изучал ботанику под руководством Франца Унгера, который начал использовать микроскоп в своих исследованиях и был сторонником додарвиновской версии эволюционной теории.

    В 1853 году, после завершения учебы в Венском университете, Мендель вернулся в монастырь в Брно и получил место преподавателя в средней школе, где он оставался более десяти лет.Именно в это время он начал эксперименты, которыми он наиболее известен.

    Эксперименты и теории

    Примерно в 1854 году Мендель начал исследовать передачу наследственных признаков у гибридов растений. Во время исследований Менделя было общепризнанным фактом, что наследственные черты потомков любого вида представляли собой лишь разбавленное смешение тех черт, которые присутствовали в «родителях». Также было общепризнанным, что через поколения гибрид будет возвращаться к своей первоначальной форме, из чего следует, что гибрид не может создавать новые формы.Однако результаты таких исследований часто искажались относительно коротким периодом времени, в течение которого проводились эксперименты, тогда как исследования Менделя продолжались целых восемь лет (между 1856 и 1863 годами) и охватывали десятки тысяч отдельных растений.

    Мендель решил использовать горох для своих экспериментов из-за его множества различных сортов и потому, что потомство можно было быстро и легко получить. Он перекрестно удобрял растения гороха, которые имели явно противоположные характеристики: высокие с короткими, гладкие с морщинистыми, растения с зелеными семенами и с желтыми семенами и т. Д.- и, проанализировав свои результаты, пришел к двум из своих наиболее важных выводов: Закон сегрегации, который установил, что существуют доминантные и рецессивные черты, случайным образом передающиеся от родителей к потомству (и предоставил альтернативу смешанному наследованию, доминантной теории время) и Закон независимого выбора, который установил, что черты передаются от родителей к потомству независимо от других. Он также предположил, что эта наследственность подчиняется основным статистическим законам.Хотя эксперименты Менделя проводились с растениями гороха, он выдвинул теорию, согласно которой все живые существа обладают такими свойствами.

    В 1865 году Мендель прочитал две лекции о своих открытиях в Обществе естествознания в Брно, которое в следующем году опубликовало результаты своих исследований в своем журнале под названием « Эксперименты на гибридах растений». Однако Мендель мало что сделал для продвижения своей работы, и несколько ссылок на его работы того периода указывают на то, что многие из них были неправильно поняты.Обычно считалось, что Мендель показал только то, что уже было широко известно в то время, — что гибриды в конечном итоге возвращаются к своей первоначальной форме. Важность изменчивости и ее эволюционные последствия в значительной степени игнорировались. Более того, открытия Менделя не рассматривались как общеприменимые даже самим Менделем, который предполагал, что они применимы только к определенным видам или типам признаков. Конечно, его система в конечном итоге оказалась универсальной и является одним из основополагающих принципов биологии.

    Дальнейшая жизнь, смерть и наследие

    В 1868 году Мендель был избран настоятелем школы, в которой он преподавал в течение предыдущих 14 лет, и его административные обязанности и постепенно ухудшающееся зрение не позволяли ему продолжать какую-либо обширную научную работу. . Он мало путешествовал в течение этого времени и был еще более изолирован от своих современников в результате его публичного противодействия налоговому закону 1874 года, который увеличил налог на монастыри для покрытия церковных расходов.

    Грегор Мендель скончался 6 января 1884 года в возрасте 61 года. Его похоронили на монастырском кладбище, и его похороны прошли хорошо. Однако его работа все еще была в значительной степени неизвестна.

    Только спустя десятилетия, когда исследования Менделя проинформировали о работе нескольких известных генетиков, ботаников и биологов, проводящих исследования наследственности, их значение было более полно оценено, и его исследования стали называть законами Менделя. Хьюго де Фрис, Карл Корренс и Эрих фон Чермак-Зейсенегг независимо друг от друга продублировали эксперименты Менделя и результаты в 1900 году, обнаружив постфактум, якобы, что и данные, и общая теория были опубликованы в 1866 году Менделем.Возникли вопросы относительно обоснованности утверждений о том, что трио ботаников не знали о предыдущих результатах Менделя, но вскоре они отдавали предпочтение Менделю. Однако даже тогда его работы часто игнорировались дарвинистами, которые утверждали, что его открытия не имеют отношения к теории эволюции. По мере того как генетическая теория продолжала развиваться, актуальность работы Менделя снижалась, но его исследования и теории считаются основополагающими для любого понимания этой области, и поэтому он считается «отцом современной генетики».»

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    ➤