Таблица по истории средних веков 6 класс параграф 6: Таблица по истории 6 класс Задание: Образование славянских государств

Содержание

Таблица по истории 6 класс Задание: Образование славянских государств

Изображения обложек учебников приведены на страницах данного сайта исключительно в качестве иллюстративного материала (ст. 1274 п. 1 части четвертой Гражданского кодекса Российской Федерации)

Вид УМК: таблицы

Серия: Домашняя работа

На данной странице представлено детальное решение задания Образование славянских государств по истории для учеников 6 классa автор(ы)

Образование славянских государств

Дата образования	Во второй половине VII в.	В первой половине Х в. (906 г.)	Во второй половине Х в.
Территория	По нижнему течению Дуная, к северу от Балканского хребта	Часть из распавшейся Велико-Моравской державы	Расположилась от реки Вислы
Народы	Южные славяне (болгары)	Западные славяне	Поляки
Столица	(София) Плиска, Преслав	Прага	Краков (первоначальная столица – Гнезно)
Правители-современники	Симеон (893-927 гг. )	Само (623-658 гг.) Ростислав (846-870 гг.) Вацлав (921-935 гг.)	Болеслав I Храбрый (992-1025 гг.) Мешко I (960-992 гг.) – первый правитель
Внешняя политика	Вела войны с Византией. Подписала договор (заключён акт) ОБСЕ и стала одним из 55-ти основателей организации безопасности и сотрудничеству в Европе	Поле смерти Само союз племён распался	Крещение Польши. Удалось присоединить южные польские земли, долгие войны со Священной Римской империей. Феодальная знать выступила против центральной власти, что привело к отделению от Польши Мазовии и Поморья

Образование славянских государств

Великая Моравия	Князь Ростислав. Стремление к сохранению самостоятельности. Склонялся к союзу с Византией, стремился просветить славян в своём государстве в делах веры.
Болгарское царство	Князь Борис. Принятие христианства от византийцев. Распространение славянской письменности и развитие древнеболгарской литературы. Царь Симеон. Воевал с ромеями и расширил границы Болгарии. Также проводил военные кампании против Византии, венгров и сербов.
Чехия	Борживой I. Чешский князь принял крещение, христианство. Стал распространять его среди подданных в IX в. Вратислав II. Официальное вхождение в состав Римской империи, сохранение значительной самостоятельности. XII в. – проводится политика увеличения веса в делах империи и всей Европы.
Польша	Князь Мешко I. Принятие христианства, создание своего архиепископства. Приобретение церковью полной независимости от немецкой церкви. Болеслав I Храбрый. Объединение польских земель. Наследники Болеслава потеряли многие завоёванные земли. Польша вступила в период политической раздробленности.

Рис. 1. Таблица по истории 6 класс Задание: Образование славянских государств

Add

Новыe решебники

Похожие решебники по истории 6 класс

© 2021Copyright. Все права защищены. Правообладатель SIA Ksenokss.
Адрес: 1069, Курземес проспект 106/45, Рига, Латвия.
Тел.: +371 29-851-888 E-mail: [email protected]

Схемы и таблицы по всеобщей истории для 6 класса.

Государственное бюджетное

общеобразовательное учреждение Школа 644

Приморского района

Санкт — Петербурга

Схемы и таблицы

по истории

6 класс

(методическое пособие

для учителя)

г. Санкт – Петербург 2015.

Государственное бюджетное

общеобразовательное учреждение Школа 644

Приморского района

Санкт — Петербурга

Схемы и таблицы

по истории

6 класс

(методические рекомендации

для учителя)

Составитель:

Горячева Л. Н.,

учитель истории

и обществознания

Г. Санкт – Петербург 2015г.

История средних веков. (Схемы и таблицы)

Тема 1. Мир варваров.

1.Что изменилось в обычаях германцев?

Что изменилось

1 век до нашей эры

1-2 век нашей эры

В хозяйстве

В отношении к земле

В общественном строе

2.Заполните таблицу:

Германцы

Славяне

1.Основные занятия

2.Место расселения

3.Характер общины

4.Наличие народного собрания

5.Владение землей

6.Религия

7.Кто управлял.

3.Как совершался переход к средневековой эпохе у различных народов?

От какого строя они перешли

Был ли ускорен переход и чем именно.

Германцы

Славяне

Арабы

Жители Византии

Тема: Христианская церковь в эпоху средневековья.

1. Происхождение немецких епископов:

Епископ

Дворяне

Служилые

Горожане

Неизвестно

Всего

Аусбург

Шпейер

Страсбург

—

Вормс

Вюрцбург

—

2. Причины и результаты участия в крестовых походах. Заполните таблицу.

Участие

Какие цели

Чего добились?

1.Католическая церковь

2.Короли

3.Герцоги и графы

4.Рыцари

5.Города

6.Крестьяне

3. Заполните таблицу «Крестовые походы»

Этапы, их хронологические рамки

Состав участников

Основные события

Основные итоги

1. Первый Крестовый поход

2. Второй крестовый поход

3. Третий крестовый поход.

4.Четвертый крестовый поход.

5.Пятый крестовый поход.

Тема: Средневековый город.

1. Внесите названия в таблицу.

Место пребывания епископа

Наличие гавани

Наличие брода

Крепость с гарнизоном

Наличие моста

На перекрестке торговых путей

Что общего между всеми этими городами? Почему они возникли на указанных местах?

Любек

Аусбург

Базель

Зажиточное население.

Доход

22,30%

600 марок

8,50 %

600 марок

5,40%

1500 марок

Средние слои.

Доход.

38,30%

150 марок

26%

150 марок

Бедняки

39,4

86,5

68,6

Почему бедняки были обычно обделены и в социально – политических правах? Как соотношение богатых и бедных должно было влиять на положение дел в городе? Какой из городов больше связан с торговлей?

3. Ознакомьтесь с перечисленными ниже названиями средневековых городов.Впишите названия городов в соответствующие колонки таблицы.

Франкфурт- на — Майне, Трир, Санкт — Гален, Фрейбург, Павия , Кельн, Сент – Омер, Милан, Марсель, Любек, Бордо, Оксфорд, Лион, Сен – Кантен, Кембридж, Равенна.

Города, существующие с античных времен

Города, возникшие в период средневековья

4. Заполните таблицу: «Реформы Генриха Второго»

Название реформ

Меры, принятые в ходе реформ

Историографическое значение реформ

Тема :Образование централизованных государств в странах Западной Европы.

1.Заполните таблицу.

Сословно – представительские учреждения

Англия

Франция

Испания

1.Название

2.Какие сословия заседали

Порядок созыва.

4.Структура

5.Какие полномочия имели

2.Заполните таблицу:

Черты народных движений

Англия

Франция

Италия

1.Причины

2.Повод

3.Состав участников

4.Наличие программ

5.Лозунг

6.Отношение к королю

7.Цели движения

8.Причины поражения

9.Последствия.

3.Заполните таблицу:

Задание

Феодальная раздробленность

Централизованное государство

1.Источники доходов королей

2Права короля

а) по отношению к феодалам

б) в государстве

3.Военные и политические силы государства

4.Суд и законы

а)Кто издавал законы

5.Административное управление

6.Города в системе государства.

4.Заполните сравнительнуютаблицу.

Вопросы для сравнения

Генеральные штаты во Франции

Английский парламент

1.Структура органов и состав участников

2.Принцип формирования

3.Функции

4.Результат созыва

5.Роль

Тема :Англия и Франция во время Столетней войны

Вопросы для сравнения

Французское войско

Английское войско

1.Состав войска

2.Как было организовано командование войском

3.Вооружение войска

Тема: Великие географические открытия и их последствия.

1.Сравните эти данные:

Вывоз серебра из Америки

Население Америки

1540-1550 – 17.500кг.Серебра в год

1520-11 млн.человек

1550 – 1560гг. – 30 тыс.кг.

1540г. – 6.427 млн.чел.

1560 – 1570 гг. – 94 тыс.кг.

1565г. – 4.409 млн. чел.

1580 – 1590 гг. – 200 тыс.кг.

1597 г.-2.5 млн.чел

2.Заполните таблицу:

Вопросы

Ремесленная мастерская

Мануфактуры

Каковы размеры?

Кто работал?

Какие инструменты применяли?

Кто владел орудиями,

Сырьем,

Продуктами труда.

3.Заполните таблицу:

Слои населения

Причины недовольства церковью

К чему стремились

Князья

Рыцарство

Богатые горожане

Крестьянство

Городские низы

4. Заполните таблицу:

Позиции

Лютер

Мюнцер

Чьи интересы выражал

К чему призывал народ

Какие задачи ставил

Как относился к существующему порядку

Какие способы борьбы предлагал

Что разделило Мюнцера и Лютера? Первоначально Лютер отнесся к Мюнцеру вполне благосклонно, но позднее писал на него доносы. При этом Лютер требовал только запрета проповеди Мюнцена. Чего он хотел от властей? Чего опасался?

Тема: Абсолютная монархия.

Франция

Англия

1.Развитие мануфактуры

2.Колониальная политика

3.Участие дворянства в новых явлениях

4. Усиление королевской власти(за чей счет)

5.Наличие регулярной армии

6.Действие сословных учреждений.

Тема: Возрождение.

1.Заполните таблицу:

ВОПРОСЫ

Средневековая культура

Культура Возрождения

1.Отношение к миру

2.Идеал человека

3.Предназначение человека

4.Отношение к богу

5.Античная культура

6.Отношение к феодалам и церкви.

Тема: «Пиренейские государства»

1.Заполните таблицу «Реконкиста на Пиренейском полуострове»

Этапы

Хронологические рамки

Основные события

Основные итоги

Тема: «Доколумбова Америка»

Заполните таблицу «Крупнейшие научные и культурные достижения народов доколумбовой Америки».

Народы доколумбовой Америки

Писменность

Научные знания

Другие достижения в области культуры

Их значение.

Тема: Славяне и Киевская Русь.

1.Вспомните, что везли на Русь и какие товары вывозили в заморские страны. Сделайте рисунки, обозначающие эти товары, в соответствующей графе.

Экспорт товара

Импорт товара

2.Назовите, что входило в дань, собираемую во время объезда земель князем.

Напишите о тех обязанностях, которые должны были выполнять зависимые люди – данники.

Что сдавали

Что должны были делать

3.Какие важнейшие события происходили в эти годы.

4.Легенда о выборе веры гласит, что к князю Владимиру приезжали проповедники из разных государств, чтобы просветить в вопросах вероисповедания. В 983 году князь беседовал с послами из разных стран. Впишите в графы рядом с названием стран названия религий, которые там были распространены.

Волжская Болгария

Хазарский каганат

Византия

Рим

Владимир

5. В родословную таблицу впишите недостающие имена русских князей династии Рюриковичей

Тема: Феодальная раздробленность на Руси.

1.Объясните при заполнении следующей таблицы, какие социальные слои и почему были заинтересованы в обособлении уделов и самостоятельных княжеств, а кто боролся за укрепление единой власти.

Укрепление центральной

власти

Обособление уделов

2. Заполните таблицу. Перечислите обязанности главных фигур управления в Великом Новгороде. Кто из них был более влиятельным и почему?

Князь

Посадник

Тысяцкий

Архиепископ

3.Прозвище Калита князь, как известно, получил из-за этого.Причиной была его богатая казна – так и назвали «мешком с деньгами».Подпишите звенья в схеме, иллюстрирующие доходы и расходы И.Калиты.

ДОХОДЫ

РАСХОДЫ

История 6 класс.

15 параграф краткое содержание 🤓 [Есть ответ]

В 15 параграфе речь идет о жителях средневековых городов. Население города было различным по своему материальному достатку. Основная масса горожан была бедной, перебивалась поденной работой. Низшие слои горожан составляли бедные крестьяне, перебравшиеся в город. В городе жили ремесленники, которые изготовляли предметы одежды, посуды, вооружения. Их уровень жизни был несколько выше , чем у самых бедных горожан. Они стремились принимать участие в управлении городом. Для этого необходимо было избирать своих делегатов в городские советы. Этого права в большинстве городов они были лишены.

Купцы и богатые землевладельцы составляли наименьшую часть горожан. Но они управляли городом, заседая в городских советах и распоряжаясь городской казной. Купцы и землевладельцы роднились между собой и формировали городскую знать – патрициев.

Во 2 пункте параграфа рассказано о повседневной жизни горожан. В то время всего лишь несколько городов имело более 40-100 тысяч населения (Лондон, Константинополь). Большинство городов населяло не более 4-6 тысяч человек, существовали города с населением в 1-2 тысячи человек. Основным занятием горожан были ремесла и торговля, хотя и сельское хозяйство было в сфере их интересов, у горожан были огороды , или за пределами городских стен участки земли, где они выращивали необходимые продукты для себя.

Город был окружен крепостными стенами, внутри которых находились узкие улочки, дома и главная площадь. На ней располагался собор, ратуша – городской совет, и рынок. Это был центр городской жизни.

В 3 пункте идет речь о роли города в средневековой Европе. Города были самоуправляемыми, то есть ими управляли избранные горожанами представители. Благодаря этому многое делалось в интересах жителей города. Города и королевская власть были заинтересованы в друг друге, поэтому взаимно поддерживали друг друга. В городах существовали ремесленные цеха, которые объединяли людей одной профессии. Если город был резиденцией епископа или архиепископа, то в городе было много священнослужителей. В пределах города и в его окрестностях было множество монастырей. Благодаря торговле горожане имели широкий кругозор: они слышали разную речь, знакомились с новыми людьми и были открыты всему новому. В средневековье город стал центром политической, социально-экономической и культурной жизни Европы.

Урок 1. введение. живое средневековье — История — 6 класс

История, 6 класс

Урок 01. Введение. Живое Средневековье

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

Урок знакомит учащихся с понятиями «Средние века», вспомогательные исторические дисциплины и периодизацией всемирной истории.

Тезаурус

Средние века – это период истории с V по XV в., который расположен между Древним миром и Новым временем.

Основная и дополнительная литература по теме урока

Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс: учеб. для общеобразоват. организаций / Е. В. Агибалова, Г. М. Донской; под ред. А. А. Сванидзе. – М.: Просвещение, 2019.
Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия (раздел «История Средних веков»).
Сайт: http://krugosvet.ru/taxonomy/term/13 – Онлайн энциклопедия «Кругосвет» (раздел «История и общество»).
Сайт: http://www.hrono.ru/index.php – Хронос: Всемирная история в Интернете.
Сайт: http://www.5rt.ru – Сайт «Мир Средневековья».
Сайт: http://pochemuchca.ru/srednev.html – сайт «Почемучка» (раздел «История Средних веков»).
Сайт: http://ritterburg.ru – Сайт о рыцарях и Средневековье.
Сайт: http://www.goldenfish.nm.ru/ – Загадки цивилизации майя.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Из курса истории 5 класса Вы узнали, что история человечества состоит из следующих периодов:

– первобытное общество (40–35 млн лет до н. э. – 4 тыс. до н. э.)

– древний мир (конец 4 тыс. до н. э. – 476 г. н. э.)

– Средневековье (476 г. – XV–XVII вв.)

– Новое время (XV–XVII вв. – 1918 г.)

– Новейшее время (1918 г. – настоящее время).

Начиная с этого урока, мы будем изучать историю Средних веков (Средневековья). Термин «Средние века» впервые применили в XIV в. итальянские гуманисты для обозначения периода европейской истории, отделявшего их время от времени Римской империи. Началом истории Средних веков считается формальное упразднение в 476 г. Западной Римской империи, завершением – Английская буржуазная революция в середине XVII в. Средние века делятся на три периода. В Раннее Средневековье (X – XI вв.) сложились основы феодализма. В Классическое, или Развитое, Средневековье (XI – XV вв.), начавшееся с возникновения городов и завершившееся открытием Америки и морского пути в Индию, феодализм достиг расцвета. В Позднее Средневековье (XVI – первая половина XVII в.) происходила деформация феодализма под воздействием зарождавшихся раннекапиталистических отношений. Эти века также называются Ранним Новым временем.

Историческими источниками называются первичные носители информации о времени и объекте изучения. Исторические источники подразделяются на два основных типа: вещественные и письменные. К вещественным источникам относятся ландшафты, флора и фауна изучаемой эпохи и артефакты – предметы, изготовленные людьми. К письменным источникам относятся тексты, созданные современниками изучаемой эпохи, а также их копии или списки.

Средневековье – один из наиболее значительных этапов человеческой истории. В это время западноевропейская цивилизация переживала процессы и события, надолго определившие характер политики, экономики и культуры современных стран Западной Европы. Например, именно в этот период формируется религиозная среда Европы, складывается городская культура, возникают новые формы государства, закладываются основы современной науки и системы образования, готовится почва для промышленного переворота и перехода к современному обществу.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Подпишите даты начала и окончания истории Средних веков.

Варианты ответов:

Правильный вариант ответа:

Пояснение: В качестве даты окончания периода средних веков учёные часто называют дату открытия Америки Христофором Колумбом.

Задание 2. Определите хронологические рамки трёх этапов средневековья. Ответ наберите с помощью клавиатуры.

Варианты ответов:

_____________ – Раннее средневековье.

_____________ – Высокое средневековье.

_____________ – Позднее средневековье.

Правильный вариант:

Конец V – середина XI вв. – Раннее средневековье.

Середина XI – XIII вв. – Высокое средневековье.

XIV–XV вв. – Позднее средневековье.

Средневековая философия (Стэнфордская энциклопедия философии)

«Средневековая философия» относится к философии на Западе. Европа в «средневековый» период, так называемый «Средний возраст.» Понятие «средневековья» (или множественное число «Средневековье») было введено в пятнадцатом века для периода между упадком классической языческой культуры в Западной Европе и то, что было принято считать его повторным открытием во время Ренессанс. Первое известное задокументированное использование выражения (в form ‘ media tempestas ’) датируется 1469 годом (Робинсон [1984], стр.748). ^[1]

Создатели представления о средневековье думали в первую очередь так называемого «Латинского Запада», области, примерно говоря, католицизма. Хотя это правда, что этот регион был до некоторой степени это единица, культурно отделенная от своих соседей. также верно, что средневековая философия находилась под решающим влиянием идей из греческого Востока, из еврейской философской традиции и из Ислам. Если взять средневековую философию, чтобы включить святоотеческую период, как предпочитает делать настоящий автор, то площадь должна быть расширился, чтобы включить, по крайней мере, в первые века, Грекоязычная Восточная Европа, а также Северная Африка и некоторые части Малая Азия.

Хронологические рамки средневековой философии также неточный. Многие истории средневековой философии (как и многие учебные для курсов по этому предмету) начинаются со Св. Августина (354–430), хотя некоторые включают христианских мыслителей второго и третьего веков (см. Маренбон [2007], стр. 1), тогда как Паснау ([2010], с. 1) говорит о более недавний «консенсус относительно того, когда и где разместить зачатки средневековая философия, понимаемая как проект независимых философское исследование: оно начинается в Багдаде, в середине восьмого века, и во Франции, в странствующем дворе Карла Великого, в последней четверти восьмого века.«На другом конце период, вещи еще более неточны. Робинсон ([1984], стр. 749–50) забавно резюмирует ситуация: ^[2]

Ученые отстаивали множество различных окончаний нашего периода, и похоже, мало согласия и действительно мало оснований для аргументированный аргумент по этим пунктам. Нам говорят, что средние века начинаются со смертью Феодосия в 395 г. или с поселением Германские племена в Римской империи, или с разграблением Рима в 410 г., или с падением Западной Римской Империи (обычно датируемой К.Е. 476), или даже так поздно, как мусульманская оккупация Средиземного моря. Это конец … с падением Константинополя или с изобретением печати, либо с открытием Америки, либо с началом итальянские войны (1494 г.), или Лютеранская Реформация (1517 г.), или с избранием Карла V (1519 г.). Несколько справочных работ у меня есть советовались просто утверждают, что средневековье закончилось в 1500 году, предположительно в канун Нового Года. Еще одна конечная точка, которую часто называют Средним Возраст — это так называемое «возрождение обучения», чудесная эпоха, когда ученые-гуманисты «открыли» классические тексты и вернули их человечеству после долгой готики. ночь.Средневековьям всегда нужно немного улыбаться этим «Открытия», потому что мы знаем, где гуманисты открыли эти классические тексты, а именно средневековые рукописи, где средневековые писцы бережно хранили их для человечества более века. … Ввиду всех этих разногласий по поводу продолжительностью средневековья, возможно, нам стоит довольствоваться говоря, что наш период начинается с конца классического периода к началу Возрождения. Если классицисты и ренессанс ученые не знают, когда у них начинаются и заканчиваются месячные, тогда это их проблема.

Тем не менее, возможно, наиболее полезно не думать о средневековой философии. как определено хронологическими границами соседних философские периоды, но как начало, когда мыслители впервые начали сопоставить свои философские рассуждения с требованиями Христианское учение и как конец, когда это больше не было преобладающий упражняться. ^[3] Этот взгляд позволяет позднеантичной и раннесредневековой философии перекрываются в святоотеческий период; таким образом, Прокл (411–85) принадлежит к истории античной философии, хотя он позже чем святой Августин (354–430).Опять же, этот вид подходит для тот факт, что поздняя схоластика выжила и процветала даже в Ренессанс. Так, Франсиско Суарес (1548–1617), который может можно считать последней главой в истории средневекового философия, был современником Фрэнсиса Бэкона (1561–1626). Тем не менее, c. 1450 г., самое позднее, радикально явно появлялись новые способы заниматься философией.

Это, возможно, щедрая интерпретация хронологических пределов средневековая философия подразумевает, что она существовала, по крайней мере, с греческого святоотеческий писатель Иустин мученик (середина II века) до пятнадцатый век — более половины всей истории философия в целом.Ясно, что есть что обсудить.

Вот рецепт создания средневековой философии: сочетайте классические языческая философия, в основном греческая, но также и в ее римских версиях, с новая христианская религия. Приправить разнообразными ароматизаторами из еврейское и исламское интеллектуальное наследие. Перемешайте и тушите, пока 1300 лет или больше, пока не будет сделано.

По этому рецепту получается крепкий и летучий напиток. Ведь на самом деле многие черты христианства плохо вписываются в классические философские взгляды.Понятие воплощения и учение о Троице очевидные случаи. Но даже до того, как эти доктрины были полностью сформулированы, были трудности, так что образованный христианин в в первые века было бы трудно понять, как совместить религиозные взгляды с единственной философской традицией. доступный. Возьмем только один пример, рассмотрим языческие философские теории души. На первый взгляд может показаться, что Платонический ^[4] традиция была бы наиболее привлекательной для раннего христианина.И на самом деле это было. Во-первых, платоновская традиция очень беспокоилась. с нравственным развитием души. Опять же, эта традиция видела высшая цель человека как своего рода мистическое созерцание или союз с Формой Добра или Единого; было бы легко интерпретируйте это как встречу «лицом к лицу» с Богом в следующем жизнь, которую апостол Павел описывает в 1 Кор. 13:12. Самое главное, Платонизм считал, что душа может существовать отдельно от тела после смерть. Очевидно, это было бы привлекательно для христиан, которые верили в загробной жизни.

С другой стороны, был еще один важный аспект христианства. это просто не имело смысла для платоника. Это была доктрина воскресение мертвых в конце мира. Платонизм разрешен для реинкарнации, поэтому особой теоретической проблемы для Платоник о возвращении души в тело. Но для христианина ожидали этого воскресения; это был хорошо штука. Это было бы непонятно с точки зрения Платона. точка зрения, для которой «тело — тюрьма души», и для чего задача философа — «научиться умереть », чтобы не отвлекаться и развращающие влияния тела.Нет, для платоника это лучше всего для душа не быть в тело. ^[5]

Следовательно, христианину будет трудно быть прямым Платоник о душе. Но и христианин не мог быть прямым Аристотелевский. Собственные взгляды Аристотеля на бессмертие души заведомо непонятный, и его часто интерпретировали как отрицание этого прямо. Тем труднее осмыслить точку зрения, что воскресение мертвых в конце света — это то, что нужно быть радостным ожидал.^[6]

Эта проблема иллюстрирует трудности, возникающие из-за выше «рецепт» средневековой философии. Образованным ранним христианам, стремящимся примирить свою религию с точки зрения единственных известных им философских традиций, явно нужно было много работать над этим. делать. Такое напряжение можно рассматривать как «двигатели», которые руководил философией на протяжении всего периода. В ответ на них были разработаны новые концепции, новые теории и новые различия. Из Конечно, однажды разработанные, эти инструменты остались и остаются доступны для использования в контекстах, которые не имеют ничего общего с Христианское учение.Читатели средневековой философии, продолжающие изучать Джон Локк, например, будет трудно представить, как его знаменитые обсуждение «личности» в эссе О человеческом понимании могло бы когда-либо быть написано, если бы оно не были для средневекового различия между «человеком» и «Природа», разработанная в связи с доктринами Воплощение и Троица.

Хотя влияние классической языческой философии было решающим для развития средневековой философии, также важно, чтобы до тех пор, пока двенадцатый и тринадцатый века почти все греческие оригиналы тексты были потеряны для латинского Запада, так что они влияют только косвенно.Они «потерялись» не в ощущение, что тексты были просто недоступны, но в том смысле, что мало кто мог их прочитать, так как они были написаны не в том язык. По мере того как Западная Римская империя постепенно распадалась, знание греческого почти исчезло. Боэций (ок. 480–545 / 526) все еще бегло говорил по-гречески, но признавал необходимость переводов даже в свое время; после него грек был фактически мертвый язык на Западе. Были еще некоторые карманы греческой грамотности, особенно вокруг таких фигур, как Исидор Севильи и достопочтенного Беды, сохраняя и передавая идеи древних знаний, но мало повлиявшего на средневековые философская мысль.

В случае Платона Средние века для всех практических целей только первая часть Timaeus (до 53c), вряд ли типичный Платонический диалог в переводе и комментариях некоего Кальцидиус (или Халкидий). ^[7] Тимей содержит космологию Платона, его отчет о происхождение космоса.

Были также переводы Meno и Phaedo , изготовленный в XII веке неким Генрихом Аристипп из Катания, ^[8] но, похоже, их почти никто не читал.Кажется, у них были только скромный тираж и абсолютно никакого влияния на выступление из. ^[9]

Еще несколько переводов на латинский язык было сделано намного раньше, но они исчезли из обращения еще до того, как Средние века стали очень популярными. далеко вперед. Сам Цицерон перевел Протагора и небольшая часть Тимея , а во втором веке Апулей перевел Phaedo , но эти переводы исчезли после шестого века и мало повлияли на кто угодно (Клибанский [1982], с.21–22). Как отмечает святой Иероним в конце четвертого или начале пятого века, в его комментарии к Послание к Галатам , «Сколько людей знают Платона книги или его имя? Праздные старики на углах почти не вспоминают о нем » (Минь [1844–64], т. 26, кол. 401B).

Такое положение дел длилось до эпохи Возрождения, когда Марсилио Фичино (1433–1499) переводил и комментировал полное собрание сочинений. Платона. Таким образом, за исключением примерно первой половины Тимей , Средние века не знали реальных текстов Платон.

Что касается Плотина, дело было еще хуже. Его Эннеадс ( сборник его сочинений) были практически полностью недоступны. Мариус Говорят, что Викторин перевел некоторые из Эннеад . на латынь в четвертом веке, но его перевод, если на самом деле действительно существовал, кажется, скоро был утерян после. ^[10]

Для Аристотеля средневековье было несколько лучше. Мариус Викторин перевел Категории и . Интерпретация .Чуть более века спустя логика работает в целом, за исключением, пожалуй, Posterior Analytics , были перевод Боэция, ок. 510–12, но только его переводы Категории и Об интерпретации когда-либо попадали в общее обращение до двенадцатого века. Остальное Аристотель был в конечном итоге переведен на латынь, но только намного позже, примерно с середина двенадцатого века. Сначала пришли остальные логические работы, а затем Physics , Метафизика и так далее.Практически все работы были перевод середины тринадцатого века (Дод [1982]). Этот «Восстановление» Аристотеля в двенадцатом и тринадцатом веков было знаменательным событием в истории средневековой философия.

Тем не менее, хотя важно подчеркнуть это отсутствие первичных текстов греческой философии в латинское средневековье, также важно признать, что средние века хорошо знали греческую философию так или иначе. Они получили свою информацию из (1) некоторых латинских святоотеческие авторы, такие как Тертуллиан, Амвросий и Боэций, которые писали прежде, чем знание греческого языка фактически исчезло на Западе, и которые часто подробно обсуждают классические греческие доктрины; и (2) некоторые латинские языческие авторы, такие как Цицерон и Сенека, которые дают нам (и дал средневековым) много информации о греческом философия.

В первой половине средневековья, платонических и неоплатонических влияния преобладали на философское мышление. «Сам Платон не появляются вообще, но платонизм повсюду », — сказал Гилсон. (Гилсон [1955], стр. 144. ^[11]) Эта ситуация преобладала до восстановления Аристотеля в двенадцатый и тринадцатый века. Следовательно, даже если это иногда Тем не менее, совершенно неправильно думать о средневековой философии как о в основном это просто горячие комментарии к Аристотелю.За большую часть средневековья Аристотель был явно второстепенным важность. Это, конечно, не отрицает того, что когда Аристотель действительно пришел чтобы доминировать, он был очень действительно доминирующим и его влияние было огромным.

«Патрология» или «патристика» — это изучение так называемые «Отцы ( patres ) Церкви». В этом смысле «отцы» не означают священников, хотя конечно многие святоотеческие авторы были священника. Это также не означает «отцы» в чувство «отцов-основателей», хотя многие святоотеческие авторы были аналогично основополагающим для всего, что было потом.Скорее «Отцы» в этом смысле означает «учителя». См., Например, Святой Павел: «Ибо если бы у вас было десять тысяч хранителей во Христе, у тебя не много отцов. Воистину, во Христе Иисусе я стал твоим отец через Евангелие »(1 Кор. 4:15 [NRSV]). В раннем христианстве термин «отец» применялся в первую очередь к епископ, имевший выдающийся учительский авторитет в Церкви. Но постепенно это слово было расширено, пока, намного позже, оно не стало включать все раннехристианские писатели, которых считали олицетворением подлинных традиция церкви (Quasten [1950–86], I, p.9). В святоотеческий период обычно считается продолжением непосредственно постапостольские авторы Григория Великого (ум. 604) или Исидора Севильи (ум. 636) на Латинском Западе, и Иоанну Дамаскинскому (ум. 749) на греческом Востоке (Quasten [1950–86], I, 1).

4,1 Августин

Далеко не все святоотеческие авторы придерживаются философских взглядов. значение, но многие из них определенно имеют. Безусловно, большинство важен Святой Августин (354–430) (см. запись на Святой Августин).Августин определенно самый важный и влиятельный философ средневековья, и один из самых влиятельных философов любого время: ^[12]

Его власть ощущалась гораздо шире, и намного дольше, чем у Аристотеля, роль которого в средние века была сравнительно незначительный, пока довольно поздно. Что касается Платона, то долгое время большая часть его влияния ощущалась в основном через сочинения Августин. Более чем через тысячелетие после его смерти Августин был авторитет, которого просто нужно было удовлетворить.Он сформировал средневековый думал, как никто другой. Более того, его влияние не закончилось средние века. Во время Реформации апелляции к Августину власть была обычным явлением со всех сторон. Его теория освещения живет в Мальбранше и в «свете Декарта». природа.» Его подход к проблеме зла и к свободе человека. воля по-прежнему широко распространена сегодня. Его сила была и ощущается до сих пор. только в философии, но также и в теологии, народной религии и политическая мысль, например в теории справедливой войны.(Лопата [1994], стр. 57–58).

Тем не менее, несмотря на его философское превосходство, Августин не был и действительно не думать о себе как о философе ни по образованию, ни по профессия. По образованию он был ритором, по профессии сначала ритор и учитель риторики, затем епископ Гиппопотама (современная Аннаба, или французская Bône, на территории современной северо-восточной Алжир), где его заботы были пастырскими и богословскими. Как в результате немногие из его сочинений содержат то, что мы могли бы считать чисто философский обсуждения.^[13] Вместо этого в Августине мы находим человека, который «Философ» в первоначальном, этимологическом смысле, «Любящий мудрость», тот, кто ищет для этого, а не тот, кто пишет, как будто у него есть нашла его и теперь представляет нам в систематической, аргументированной форма.

4,2 Боэций

После Августина первым философским мыслителем был Боэций. (ок. 480–524 / 525) (см. запись на Аниций Манлий Северин Боэций). Боэций, без сомнения, сегодня наиболее известен своей книгой «Утешение Философия , диалог в пяти книгах между Боэцием и «Леди Философия», аллегорическая фигура, которая, кажется, ему в видении, пока он томится в тюрьме по приговору смерть за измену.Боэций занимал высокое положение в обществе и правительство. Он родился в семье прекрасного старого римлянина. родословной, и поднялся до позиции огромной власти и влияния в Остготское королевство под Теодорихом. Хотя какое-то время он был заметно успешный, он, тем не менее, в конце концов попал в опалу, обвинялся в заговоре с изменой Император Юстин в Константинополе (Боэций утверждает, что он был невиновен), был арестован и, наконец, выполнен. ^[14] дюйм Утешение , Боэций и леди Философия обсуждают проблема зла и непостоянства судьбы — особенно неотложная проблема для Боэция, учитывая обстоятельства, при которых работа была написана.

Но хотя Consolation заслуженно известен, как в нашем в наши дни и в средние века долгосрочное значение Боэция вероятно, больше опирается на его переводы и комментарии. За Боэций был хорошо образован и входил в число редких люди на Западе, которые хорошо знали греческий, не только язык, но и интеллектуальная культура. Он поставил перед собой благородную цель перевести Платон и Аристотель на латынь, пишут комментарии ко всему этот материал, а затем написать другую работу, чтобы показать, что Платон и Аристотель, по сути, сказал то же самое:

Если более могущественная милость божественности дарует мне это, это [мой] твердая цель: хотя эти люди были очень талантливыми, труд и учеба перевели на латинский язык многое из того, что мы есть сейчас лечу, но ни в какую порядок, форма или расположение до уровня [научного] дисциплины.[Поэтому я предлагаю], чтобы я перевернул все высказывания Аристотеля работа — [или] все, что [ее] попадает в мои руки — в В латинском стиле и писать комментарии на латинском языке ко всему этому, так что если что-нибудь из тонкости логического искусства было написано вниз по Аристотелю, весомости морального знания, умение истины физических вопросов, я переведу это и даже осветить это своего рода «световым» комментарием. [Потом,] переводя все диалоги Платона или даже комментируя [их], я переведет их в латинскую форму.Как только все это будет сделано, я не буду не удается свести воедино взгляды Аристотеля и Платона в своего рода гармонии и показать, что они не согласны, как большинство людей [думают] обо всем, но скорее согласен по большинству вещей, особенно в философия. (Боэций [1880], стр. 79. 9–80.6 [my перевод])

Несомненно, этот план оказался бы неосуществимым, даже если бы Боэций не был казнен в возрасте около сорока с лишним лет. В частности, пока Утешение , безусловно, показывает знание Тимей , Боэций, похоже, на самом деле не переводил любой Платон вообще, несмотря на его намерения.Однако он перевести Аристотеля Категории и На Интерпретация , вместе с Порфирием Тирским Isagoge , своего рода «введение» в Аристотель. Категории . ^[15] Похоже, он также перевел другие работы Аристотеля. Органон (кроме, возможно, Posterior Analytics , в чем есть некоторые сомнения), но судьба тех переводов неясно; они не получили широкого распространения до намного позже (Дод [1982], стр.53–54).

В дополнение к своим переводам Боэций написал ряд логических собственные трактаты. Это, прежде всего, комментарий к Темы Аристотеля, который больше не существует. Так или иначе он перевел Posterior Analytics , возможно, комментарий к нему, но если это так, он не сохранился и не имел влияние (Ebbesen [1973]). То же самое и с возможным (неполным) комментарий к предыдущей аналитике (Обертелло [1974], I, стр.230–32). Более важными были серии комментариев (один на Категории , по две в каждой Об интерпретации и на Порфирии Isagoge , и один на Цицероне Темы ) (см. Запись на средневековые теории категорий), вместе с несколькими другими работами по категориальным и гипотетические силлогизмы, логическое «деление» и различия между Аристотелем и Цицероном Темы (Чедвик [1981], Гибсон [1981], Обертелло [1974]).Вместе все эти логические сочинения, как переводы, так и другие, составляют то, что позже стало называется «Старая логика» (= logica vetus ). Несколько из работы были более влиятельными, чем другие. Но в основном все Средние века знали о логике до середины XII века. содержалось в этих книгах. В результате Боэций — один из главных источники для передачи древнегреческой философии на латынь Запад в первой половине средневековья.

Боэций также важен тем, что ввел знаменитую «проблему универсалий »в том виде, в котором он в основном обсуждался средневековье (см. запись на средневековая проблема универсалий).

Он также оказался влиятельным в XII веке и впоследствии. за метафизические взгляды, содержащиеся в серии коротких исследований под общим названием Богословские трактаты .

4.3 Каролингский период

После Боэция, когда классический греко-римский мир все больше рос далекие, философия и в некоторой степени культура в целом — вступил в период относительной стагнации, период, который длилось до 1000 года.Была одна недолгая яркая место, однако, суд конца восьмого и начала девятого веков Карл Великий (768–814) и его преемники, так называемые «Каролингский» период. Важнейшая философская фигура этого периода был Джон Скоттус Эриугена ^[16] (ок. 800 – ок. 877), ирландский монах, который был при дворе Чарльза. Лысый около 850 г. (см. запись на Джон Скоттус Эриугена). Любопытно, что знание греческого языка еще не было совершенно мертв в Ирландии даже в столь поздний срок, и Эриугена принесла знание языка с ним.При каролингском дворе, Эриугена перевела на латынь несколько греческих произведений, в том числе самую важные сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита (подробнее о нем ниже), произведение Максима Исповедника (также известного как Максимус из Константинополь, ок. 580–662), и Григорий Нисский (умер c. 385) О создании человека (= De hominis opificio ). Эриугена также написала несколько других своих произведений. своя.

Среди его переводов произведения Псевдо-Дионисия, несомненно, являются наиболее важные и влиятельные (см. запись на Псевдо-Дионисий Ареопагит).^[17] Истинная личность человека, которого мы называем «Псевдо-Дионисий», неизвестна, но жил он, вероятно, в конце пятого века, где-то в Грекоязычный Ближний Восток, и на него очень сильно повлиял поздний неоплатоник Прокл. Кем бы он ни был, он утверждал, что был некий Дионисий, который, как сообщается, был среди философов на Ареопаге в Афинах, когда Святой Павел отправился туда проповедовать (Деяния 17: 19–34). Большая часть аудитории по этому поводу смеялась над Полом. и его новые доктрины.

Но некоторые из них присоединились к нему и стали верующими, включая Дионисия Ареопагита и женщину по имени Дамарис, и другие с ними. (Деяния 17:34)

Дамарис и «прочие» бесследно исчезли, но наши неизвестный более поздний автор претендует на звание упомянутого Дионисия в этом отрывке.

Псевдодионисийские сочинения состоят из четырех трактатов и серии из десяти букв. Наиболее философски важными из них являются два трактаты О божественных именах и О мистических Богословие .Через них Латинский Запад познакомился с тем, что иногда называемая «мистицизмом тьмы», традиция, которая интерпретирует мистический опыт не с точки зрения «интеллектуального видения» (ср. Платоновская «Аллегория пещеры», в которой описывается форма добра. как ослепительное солнце), но с точки зрения воли, а не интеллект, темнота, а не свет. (Сравните более поздние мистические такие выражения, как «темная ночь души», «облако незнание »)

Именно через эти два трактата средневековая философия получил все еще знакомое мнение, что есть три способа говорить о Боже, пытаясь сказать, что он собой представляет ( через affirmativa ), вместо этого говоря, что он , а не ( через negativa ), и своего рода «комбинированным» способом, который говорит о Боге утвердительно предикаты, но с некоторой отметкой превосходства ( через eminentiae , «Бог на больше, чем добро, больше, чем ». Мудрый.»).

Среди сочинений Эриугены два наиболее важных, несомненно, были Об отделении природы (= De Divisione naturae или, под греческим названием, Periphyseon ) и On Предопределение (= De praedestinatione ), оба очень находясь под сильным влиянием неоплатонических текстов, Эриугена была Идет перевод. Обе работы были осуждены, По предопределению вскоре после того, как это было написано. О дивизионе природы — это большая систематическая работа в четырех книгах, представляющая видение реальности в строго неоплатонических терминах.Незнакомость такого рода мышления в западном христианском мире, который находился под сильным влиянием Августин, несомненно, способствовал его более поздней репутации еретик.

4.4 Ансельм Кентерберийский

После краткого «возрождения» в период Каролингов образование и культура снова пришла в упадок примерно на 200 лет. Потом, вскоре после начала нового тысячелетия ситуация начала возрождаться. В Германские «варварские» племена, которые так беспокоили позднего римского империя давно обосновалась, и более поздние налетчики викингов к этому времени стали респектабельными «норманнами».«Торговля ожила, путешествие снова стало относительно безопасным, по крайней мере, по сравнению с тем, что было стали появляться новые города, а вместе с ними и новые социальные аранжировки начали развиваться. Образование было частью этого общего возрождение, а вместе с ним и философия. Крупнейшие средневековые философы до 1000 года, вероятно, будет меньше пяти (в зависимости от от того, насколько щедро воспринимается слово «мажор»). Но после 1000 их количество растет в геометрической прогрессии. Это уже невозможно рассматривать их индивидуально в хронологическом порядке; это действительно так сложно их всех уследить.Со временем осложнения и цифры только увеличиваются.

Одновременно философия становится все более технической и «Академический». Ансельм Кентерберийский (1033–1109) представляет собой крупную переходная фигура (см. запись на Святой Ансельм). Его сочинения еще не отягощены технические приемы и жаргон, благодаря которым философия позднего средневековья грозный и недоступный для неспециалиста. И все же его сочинения философски «аргументированы» гораздо раньше средневековой философии нет, и это выглядит гораздо более знакомым современные читатели.

Ансельм, несомненно, известен прежде всего как создатель знаменитый «онтологический аргумент» в пользу существования Бог. ^[18] Но он писал еще много чего, по многим философским и теологическим вопросам. темы. Его сочинения изобилуют тонкими и сложными рассуждениями; действительно, они иллюстрируют возрастающую роль «диалектики» в философия и теология. В руках Ансельма богословие начинает развиваться. в аргументированную дисциплину, менее исключительно вопрос «Изучение Священных Писаний» и духовность и все более и более систематическое исследование и представление доктрины.Это развитие становится еще более выраженным после Ансельма.

4.5 Питер Абеляр

К началу XII века возрождение образования, началось вскоре после того, как тысячелетие было в самом разгаре. Во время первого полвека самый важный философ на сегодняшний день был несомненно, Питер Абеляр (1079–1142) (см. запись на Питер Абеляр). Он также был одним из самые красочные фигуры за всю историю философии. Его дело с Элоизой и его последующей кастрацией суть легенда, и его полемика с гораздо более традиционным Бернардом из Клерво (1090–1153) только укрепил свою репутацию среди те, кто рассматривал его (со значительным упрощением) как поборник разума над авторитетом.Его автобиографическая История моей Противоречия (= Historia calamitatum ) — это «хороший читать »даже сегодня, и это один из самых личных документов. Среднего Возраст. ^[19]

Абеляр представляет собой полный цвет «раннесредневековой философии», незадолго до того, как новые переводы Аристотеля и других преобразили все. Важно понимать, что кроме произведений Псевдо-Дионисий, которые, по-видимому, не играли важной роли в По мнению Абеляра, у него больше не было доступа к первоисточникам. философии в древнем мире, чем кто-либо другой в Европе со времен Боэция.И все же его философия поразительно оригинальна. Его взгляды на логику и то, что мы назвали бы философией языка, изысканный и новый; действительно, он серьезный претендент на титул величайшего логика всего средневекового периода, раннего или поздно. Он один из первых номиналистов и, безусловно, первый важный. Его труды по этике поставили новый и очень сильный акцент на роли намерения агента , а не внешние действия. Он также писал на богословские темы, такие как Троица.

Работы Абеляра еще больше усиливают тенденцию, уже отмеченную в Ансельму, чтобы увеличить использование рассуждений и аргументации в богословие. Но в то время как Ансельму удалось отклонить критику этого новый подход в теологии, противоречивая личность Абеляра встревожила тем, кому больше нравился старый стиль. Он был предметом церковному порицанию при его жизни, факт, который, несомненно, способствует относительно небольшому количеству явных цитирований его в позднее средневековье.Тем не менее, нельзя отрицать, что его влияние был широко распространен.

4.6 Общие характеристики этого раннего периода

В этот раннесредневековый период мы находим много писателей, обычно широко «платонических» убеждений, которые имеют дело с философскими темами бессистемным, но далеко не поверхностным образом, отличать философию от теологии или, если на то пошло, от «мудрости литература »вообще. Часто свои взгляды высказывают аргументы, которые составляют апелляцию к «видению» того, как обстоят дела («Смотри, не так ли? видеть?»).^[20] Это просто общее, но не универсальное замечание о этих авторов, и их не следует рассматривать как философских ограничение или дефект. В конце концов, некоторые из самых важных в мире философия была представлена в таком «визионерском» ключе. Рассмотрим роль «интуиции» в феноменологии ХХ века, например, не говоря уже о стихотворении Парменида (где философия представлена богиня) и многое из философии Платона, включая Аллегорию пещера.

Из этого обобщения есть много исключений. Логический комментарии, например, носят чисто философский характер и часто искренне аргументированы, даже если они часто неясны и недоступен современным читателям. Эриугены «О дивизии» Nature , хотя и определенно «дальновидный», тем не менее довольно систематичен по своей структуре. И ко времени Ансельма роль логическая аргументация начинает расти. Конечно, для Абеляра вышеприведенное обобщение полностью не выполняется.

Тем не менее, скоро произойдут большие перемены. До Абеляра философия в средние века не была исключительно академической Роман. Он был адресован по большей части любому хорошо образованному читатель интересуется обсуждаемыми темами. Боэция Утешение , например, или почти любой из Августина или Сочинения Ансельма мог с пользой прочитать любой грамотный человек. Вскоре, однако, все меняется. Философия становится все более специализированная дисциплина, которой следуют и для тех, чьи средства к существованию встречается только в учебных заведениях.Философия и теология становятся более четко отличаться друг от друга; оба становятся больше систематический, строгий и точный. Эти добродетели сопровождаются технический жаргон, из-за которого так много позднесредневековых Философия устрашающая и устрашающая для читателей-неспециалистов. От по той же причине, эта растущая техническая сторона уменьшает общий чувство моральной неотложности, которое можно найти, например, у Августина Признания или Утешение Боэция .

Как и в случае с предыдущим обобщением, это не следует рассматривать как философская ошибка более поздних авторов; это просто другой способ заниматься философией.Как знал Дэвид Хьюм, есть два стили философии, каждый со своими преимуществами ( An Inquiry О человеческом понимании , § 1). Что мы видим попутно от раннего средневековья к позднему — это переход от одного к другому. другой.

5.1 Новые переводы

^[21]

В рамках культурного возрождения, описанного выше, и из в конце XI века возник новый и растущий интерес к имея переводы ранее недоступных текстов, не все из них философский любым способом.Несомненно, этот новый интерес был вызван отчасти из-за того, что Западная Европа знакома с греческим и исламским миром во время Первого крестового похода (начало 1095 г.). Но для чего бы то ни было причина, вскоре начали появляться новые переводы с:

Сицилия, бывшая в то время плавильным котлом латинян, греков, Евреи и мусульмане. Здесь были переведены Евклид и Птолемей, а также другие математические и медицинские работы.
Константинополь. Несколько западных ученых отправились в Константинополь, особенно один Джеймс Венецианский примерно в конце 1120-х годов, важный переводчик логических и других сочинений Аристотеля.Тем не менее, политическая напряженность между Западом и Константинополем в это время гарантировал, что такой контакт не был массовым (см. запись на Византийская философия).
Испания. Возникла чрезвычайно важная школа переводчиков. Толедо, под руководством архиепископа Раймонда (ум. 1151, хотя школа пережила его). Они включали, среди прочего:
- Иоанн Испанский (Johannes Hispanus), который переводил, среди прочего вещи, чрезвычайно важный мусульманский философ Авиценна (Ибн Сина, 980–1037) Логика с арабского на латынь.
- Dominic Gundissalinus (или Gundisalvi, старая форма «Gonzales», эт. конец XII века). Гундиссалин перевел сочинение Авиценны Метафизика , часть его Физика и некоторые из его другие произведения, а также сочинения исламских философов Аль-Фараби (ок. 870–950) и Аль-Газали (1058–1111). Вместе с Джоном Испании, Гундиссалин перевел сочинение Соломона ибн Габирола (ок. 1022 – ок. 1058 / c.1070) Фонтан жизни (= Fons vitae ). Ибн Габироль (на латыни: ависеброн, авенцеброл и т. Д.).) был Иберийский еврейский писатель, чей Фонтан жизни был написан на Арабский. Он представляет собой систематический неоплатонический взгляд на космос. В Помимо этих переводов, Гундиссалинус был также автором несколько собственных оригинальных философских работ.
- Герард Кремонский (ум. 1187). Жерар начал работать в Толедо в 1134 году. Он перевел книгу Аристотеля Posterior Analytics вместе с Комментарий Фемистия к книге Аристотеля Physics, On the Heavens, О порождении и коррупции , а также части его Метеорология , мусульманин Аль-Кинди (ум.873) Важно Вкл. Интеллект и другие его работы. Джерард также перевел очень важно Книга причин (= Liber de causis ), ошибочно приписываемые Аристотелю, хотя работа факт, основанный на определенных тезисах, извлеченных из книги Прокла «Элементы Богословие .

Испанские переводчики работали с арабскими текстами. В случае Аристотеля, они использовали арабские переводы греческого Аристотеля, иногда с более ранней сирийской связью между ними.После такого обходным путем, не менее удивительно, что европейцы из Латинской Америки смогли понять что угодно во всех этих недавно доступных Аристотелевские работы. В конце концов, обширные и подробные комментарии мавританским Ибн Рушдом (на латыни Аверроэс, 1126–1198 гг.) переводится и с арабского. Эти комментарии были чрезвычайно важен в формировании позднесредневекового понимания Аристотеля, хотя некоторые из содержащихся в них взглядов стали весьма спорный.

К концу XII века почти все произведения Аристотеля доступный сегодня был переведен на латынь и вместе с комментарии и другие недавно переведенные тексты, постепенно начали распространять.К середине тринадцатого века они были широко известны. В в первую очередь были распространены оставшиеся логические сочинения Аристотель «Органон «, еще малоизвестные из Переводы Боэция около шестисот лет назад. Эти новые логические сочинения, в отличие от «Старой логики» (= Logica vetus ), происходящие от Боэция, стали известны под общим названием «Новая логика» (= Logica nova ). После них Physics, Metaphysics и другие сочинения Аристотеля постепенно стало известно.

Это относительно внезапное введение такого количества нового и незнакомого материал в Западную Европу был ошеломляющим шоком, не меньше, чем революционный. Для философов и философов это было невозможно. теологов рассматривать свою задачу как просто углубление и разработка традиционных взглядов, пришедших в основном из церкви Отцы и другие знакомые и утвержденные авторитеты. Это было теперь дело с совершенно незнакомым фреймворком, с новым идеи, сопровождаемые вескими аргументами в их пользу, некоторые из которых были явно неприемлемы для христианина — например, Отрицание Аристотелем чего-либо подобного божественному провидению и его взгляды на вечность мира (см. запись на Вильгельм Овернский).

5.2 Новые формы образования

В рамках возрождения, начавшегося на рубеже тысячелетий, в Западной Европе начали появляться новые формы образования. В целом, мы можем выделить четыре основных типа образовательных практик в Середина Возраст: ^[22]

Монастырские школы. Это были школы, в которых регулярно ассоциировался с монастырями с шестого век. Например, большая часть наиболее важных работ Ансельма в том числе Proslogion , содержащий его «онтологический аргумент», был написан в монастырской школе Бека в Нормандии.Абеляр в его История моих невзгод описывает, как, по крайней мере, согласно по словам Абеляра, его учитель Уильям де Шампо (ок. 1070–1121) был изгнан из Парижа начальником Абеляра. диалектических навыков и удалился в аббатство Святого Виктора, где он «Основал» (или, по крайней мере, реорганизовал) то, что стало известно как Школа Святого Виктора. Это был еще один из этих монашеских школы. Мастера этой школы стали довольно известными в своих собственное право в конце двенадцатого века.Все они известны как «Викторианцы». Наиболее важные из них:
- Хью Сен-Викторский (ок. 1096–1141), автор Didascalicon по различным гуманитарным наукам. Хью также был теолог и теоретик мистицизма.
- Ричард Сент-Викторский (ок. 1123–1173), сменивший Хью как мастер школы. Ричард, как и Хью, был теоретиком мистицизма. Он также написал важный трактат об учении о Троице, первая серьезная альтернатива подходу Августина в его собственном На Троице .В отличие от Хью, Ричард был гораздо более благосклонно настроен. склонен к новому использованию диалектики или логики в теологии. Он сказал, что написал собственный трактат по логике, но это не похоже, выжили.
Индивидуальные «мастера». Начиная с в середине XI века отдельные ученые иногда устанавливали создать собственную «школу» и собрать вокруг себя учеников их. Такие школы иногда были странствующими и полностью зависели от Обращение к преподаванию «мастер.«Пожалуй, самый близкий аналогом этой схемы был бы современный «боевой школы искусств, которые часто встречаются в современных городах. В практика снизилась после c. 1150. Абеляр провел такое «Школа» в Мелуне в самом начале одиннадцатого века, и похоже, раньше посещал подобную «школу» проводился неким Росцелином (ок. 1045 — ок. 1120), противоречивый номиналист, чьи сочинения в основном не сохранились, но которого Ансельм фактически обвинил в явном троебожии учение о Троице.
Соборные школы. Это были связанные школы с официальной церковью епископа, и играл роль, аналогичную той монастырских школ для монастырей: обучали молодых священнослужителей и иногда и другие. До того, как Вильгельм Шампо покинул Париж как в результате критики его взглядов Абеляром он учил в соборной школе Парижа (см. запись на Вильгельм Шампо). Так называемая «Шартрская школа» может также быть таким собором школа.^[23] Ученые там были особенно интересовался той частью Платона Тимей , которая распространялся в переводе Кальцидиуса (см. выше), и в метафизических значениях Богословские трактаты Боэция . Важные фигуры, связанные к Шартрской школе относятся Бернар Шартрский (умер около 1130 г.), Тьерри (= Теодорих) Шартрский (умер около 1150 г.) и Гилберт из Пуатье (= Жильбер де ла Порре, Жильберту Поррета, ок. 1085–1154). Джон Солсберийский (ок.1115–80) Metalogicon — бесценный источник информации обо всех эти и многие другие мыслители первой половины двенадцатого века (Джон Солсберийский [1955]; см. Иоанн Солсберийский). ^[24] Расцвет соборной школы ок. 1050 – ок. 1150.
Университеты. Парламент и «Университет» — это, возможно, два великих средневековых учреждения, которые сохранились более или менее нетронутыми до настоящего времени день. (Церковь может считаться заметной третью, в зависимости от свое мнение о Реформации и Контрреформации.) Часто университеты выросли из соборных школ. Таким образом Соборная школа в Париже, развитая в начале тринадцатого века в Парижский университет. Важная соборная школа привлекла студенты со всей Европы. Такая школа получила название studium generale . Некоторые из этих studia generalia выжили и стали известны как «университеты». Сначала термин « Universitas » относится просто к «Целостность» или «универсальность» ученых, оба профессорско-преподавательский состав и студенты, связанные со школой.Как термин постепенно стали использоваться, «университет» был одним из таких основные, международные школы, которые отличались от других имеющий официальную хартию (предоставленную королевской или церковной полномочия), свод уставов и установленная форма управления сам.

Парижский университет был ведущим университетом Европы в тринадцатый век. Его устав был официально утвержден папской властью. легат Робер де Курсон в 1215 году. Официальное основание Этой датой обычно ставят университет, хотя ясно, что уставы существовали раньше.Оксфорд и Кембридж также восходят к в начале тринадцатого века, хотя их период наибольшей активности в Средневековье пришло в конце тринадцатого и начале четырнадцатого века. век. Тулуза была основана в 1229 году папским уставом. Саламанка была основан королевской хартией в 1200 году. Италия; действительно, Болонья была первым университетом во всей Европе, и имел особенность быть студентом -го университета.

Университеты были разделены на «факультеты».»Четыре самых распространенных одними из них были факультеты искусств, права, медицины и теологии. Большинство в университетах были факультеты искусств в дополнение к одному или нескольким другие. Факультет искусств предназначался для базовой подготовки студентов, раньше они перешли на один из «высших» факультетов. По сути, искусство факультет был эквивалентом современной программы бакалавриата. Что касается «высших» факультетов Болонья была в первую очередь университетом для изучение права. Другие были наиболее известны медициной. У Парижа было все четыре факультетов, но теологический факультет считался высшим из четверка.

В средневековом университете философия культивировалась в первую очередь и прежде всего на факультете искусств. Когда недавно переведенные произведения Аристотель впервые появился в Парижском университете, например, он был на факультете искусств. Работы явно не относились к закону или лекарство. (Некоторые из них могут быть немного растянуты, чтобы считаться медицины, но не они первыми оказали влияние.) Они также не были теологией в традиционном смысле «священного Доктрина », хотя некоторые из работ Аристотеля содержали важные последствия для богословия.Считалось, что некоторые из этих последствий быть опасными для христианского учения, и они были. В 1210 г. провинциальный синод в Париже постановил, что Аристотель «естественный богословие »нельзя было« читать »на факультете искусств в Париже. «Читать» в этом контексте означает «Лекция». Это не означало, что студенты и магистры не мог изучать и обсуждать эти работы наедине. В 1215 г., когда Робер де Курсон утвердил устав Университета Париж, один из них запретил мастерам искусств читать лекции по Аристотелевская метафизика и естествознание.В 1231 году папа Григорий IX приказал, чтобы произведения, запрещенные в 1210 году, не использовались до тех пор, пока они могут быть исследованы теологической комиссией на предмет устранения ошибок. В 1245, Иннокентий IV распространил запреты 1210 и 1215 годов на Университет Тулузы. Несмотря на эти запреты, изучение и обсуждение Аристотеля нельзя было остановить. К 1250-м годам люди открыто читал лекции обо всем, что у них было от Аристотеля.

Почему были введены эти запреты? Частично это было из-за подлинного забота о чистоте веры.Считалось аристотелизмом, и правильно, чтобы быть теологически подозреваемым. Кроме того, европейские ученые только познакомились с большей частью Аристотеля, и в это раннее на стадии знакомства они не совсем понимали, что он имелось в виду и каковы были последствия. Подход «иди медленно» не было совершенно необоснованным курсом действий. На С другой стороны, нельзя отрицать, что некоторые из основ запреты были просто сопротивлением новым идеям.

По своей природе университеты объединяли магистров и студентов со всей Европы и поместили их в непосредственной близости.Нет как ни удивительно, результатом стал «бум» академических исследований, в том числе философия. Уже в двенадцатом веке и, конечно же, к в начале тринадцатого бесполезно даже пытаться что-то вроде последовательное повествование истории средневековой философии. Вместо, в оставшейся части этой статьи будут упомянуты только некоторые из основных цифры и описать некоторые из основных тем, которые обсуждались на протяжении всего средневекового периода. Для более полной картины читатели следует обратиться к любой из общих историй в Библиография ниже, а также подробную информацию об отдельных авторах и темы Связанные записи в этой энциклопедии, перечислено ниже.

Истории средневековой философии часто относятся к Фоме Аквинскому. (1224 / 25–74), Джон Дунс Скот (ок. 1265–1308) и Уильям Оккама (ок. 1287–1347) как «большая тройка» в период позднего средневековья; некоторые добавляют Бонавентуру (1221–1274 гг.) как четвертый. Хотя, безусловно, есть достаточно оснований для того, чтобы давать особый упор на этих авторов, было бы заблуждением, если бы кто-то подумал от них можно было получить даже хорошую общую картину в одиночестве. Тем не менее, список поучительный и иллюстрирует несколько вещи.

Во-первых, ни один из этих трех или четырех авторов не был французом. Фома Аквинский и Бонавентура были итальянцами, Скот — как его звали подразумевает — был шотландец, а Оккам был англичанином. Все, кроме Оккама, потратили по крайней мере, часть их карьеры в Парижском университете. Этот иллюстрирует превосходство Парижского университета в тринадцатый век и растущая интернационализация образования в позднем средневековье вообще. Но это также иллюстрирует другое странный факт: относительное отсутствие французов как основных игроков на философская сцена в этот период, даже в лучшем университете во Франции.Конечно, из этого правила есть заметные исключения. спорное наблюдение (см., например, записи на Питер Ориоль, Джон Буридан, Годфри из Фонтейна, Николай Отрекурский, Питер Джон Оливи, Филиппа Канцлера и Вильгельм Оверньский), но за спорным исключением Буридана, конечно ни один из них не имеет роста из четырех упомянутых выше.

Тот факт, что Буридан не получил всеобщего признания в того же ранга, что и четыре «великих», хотя он, безусловно, грозный соперник, указывает на важную особенность Историография позднесредневековой философии двадцатого века.Буридан был так называемым «светским мастером». То есть, хотя он был священник, он не принадлежал ни к одному из религиозных «Заказы». ^[25] Начиная с начала тринадцатого века, было несколько новых заказов. были основаны францисканцами (1209 г.) и доминиканцами (1216 г.), оба из которых стали очень заметными в позднесредневековых университетах. Аквинский был доминиканцем, в то время как Бонавентура, Скот и Оккам были Францисканцы.

Религиозные ордена, как правило, ведут хорошие записи, в том числе сочинения. своих членов, так что историки средневековой философии обычно иметь больше материала для работы с авторами в различных категориях, чем так поступают с «светскими» фигурами вроде Буридана.Кроме того, другие вещи равные, ордена по понятным причинам предпочитают «отстаивать свои собственные» в академических как и в других вопросах, и когда академический чемпион приходит относительно в начале истории его ордена его можно было рассматривать как представляя подлинную «позицию» ордена, тем самым влияя на взгляды более поздних членов приказ. ^[26] Таким образом, Фома Аквинский вскоре стал полуофициальным философом и теологом Доминиканцы, статус которых был повышен в 1879 году при папе Льве XIII. энциклику Aeterni Patris , в которой Фома Аквинский назывался «главным и магистр всех схоластических докторов », и призвал дано томистскому учению в католических школах (см. Святой Фома Аквинский).В результате Фома Аквинский пользовались гораздо большим авторитетом в конце девятнадцатого и в первом половины двадцатого века, чем, возможно, он когда-либо делал в середине Возраст. В какой-то степени Бонавентура тоже стала считаться представляющие типично францисканские взгляды (см. запись на Святой Бонавентура), а позже Скот был весьма уважаемый и часто любимый францисканцами (см. запись на Джон Данс Скот). Оккам особенный кейс. Он был неоднозначной фигурой, в основном из-за политических споры с Папой, которые повлияли на его дальнейшую жизнь (см. запись на Уильям Оккам).Тем не менее, как один из них, францисканцы всегда интересовался им и его произведениями.

Результатом всего этого является то, что основные позднесредневековые философы, как Буридан, который не принадлежал к религиозному ордену, часто пострадали от пренебрежения в стандартных историях средневековой философии, по крайней мере, до недавнего времени. Другим забытым светским мастером был Генри. Гента, очень важная фигура конца XIII века, оказался решающим для понимания большей части Дунса Скота, но чьи взгляды только в последние несколько десятилетий начали всерьез изучал (см. статью о Генрихе Гентском).

В этом отношении даже многие важные и влиятельные люди позднего средневековья философы, принадлежавшие к религиозным орденам, все еще фактически неизвестный или, по крайней мере, крайне малоизученный сегодня, несмотря на труды поколения ученых. Их работы никогда не печатались и существуют. только в рукописных рукописях, написанных дьявольски непонятной системой Для расшифровки аббревиатуры требуется специальная подготовка. Это наверное можно с уверенностью сказать, что ни в какой другой период истории европейского философия делает так много фундаментальной работы, которую еще предстоит сделать.

Средневековая философия включала в себя все основные области, которые мы считаем частью философии сегодня. Тем не менее, некоторые темы выделяются как достойные особого упоминания. Начнем с того, что это лишь небольшое преувеличение. говорят, что средневековая философия изобрела философию религии. Быть конечно, древние языческие философы иногда говорили о природе боги. Но целый ряд традиционных проблем в философии религия впервые приняла в средние века формы, в которых мы до сих пор часто их сегодня обсуждают:

Проблема совместимости божественных атрибутов.
Проблема зла. Древняя философия размышляла о зле, но особенно острую форму проблема принимает в христианстве, где всеведущий, всемогущий и доброжелательный Бог свободно сотворил абсолютно все, кроме него самого, впервые возникло в Срединном Возраст.
Проблема совместимости божественного предвидения с человеческим. свободная воля. Многие средневековые авторы апеллировали к свободе воли человека в своей ответ на проблему зла, так что особенно важно было найти способ примирить нашу свободную волю с божественной предвидение (см. запись на средневековые теории будущих контингентов).

Что касается логики, то великий историк логики И. М. Бохенский ([1961], стр. 10–18) отметили, что более позднее Средневековье был — наряду с древним периодом примерно с 350–200 до н.э. и недавний период от Буля и Пеано — один из трех великие, оригинальные периоды в истории логики. Хотя у нас есть многое узнал об истории логики с тех пор, как писал Бохенский, и хотя мы можем найти отдельные выдающиеся фигуры в логике, которые падают вне любого из трех его великих периодов его наблюдения все еще большой правильный.Со времен Абеляра по крайней мере до середины четырнадцатом веке, если не позже, особенно средневековым вклады в логику были развиты и культивировались на очень высоком уровне степень. Дело больше не в интерпретации Аристотеля или комментируя произведения «Старой логики» или «Новой логики»; полностью возникли новые жанры логического письма, и совершенно новые логические и семантические понятия. Для логического развития в Среднем Возраст, смотрите статьи нерастворимые, литературные формы средневековой философии, средневековые теории категорий, средневековая семиотика средневековые теории аналогии, средневековые теории демонстрации, средневековые теории модальности, средневековые теории Обязательства , средневековые теории: свойства терминов, средневековые теории единичных терминов, средневековые теории силлогизма, и софизмата.За информацию о некоторых участниках средневековой логики см. в статьях Альберт Саксонский, Аниций Манлий Северин Боэций, Джон Буридан, Джон Виклиф, Йоханнес Шарп, Павел Венецианский, Питер Абеляр, Петр Испанский, Ричард Килвингтон, Ричард Софистер, Роджер Бэкон, Томас Эрфуртский, Уолтер Берли, Уильям Хейтсбери, и Уильям Оккам.

В метафизике Средневековье имеет заслуженную репутацию философское превосходство. Например, проблема универсалий была одна из тем, которые обсуждались в то время с уровнем точность и строгость было бы трудно найти сопоставимыми ни до, ни после.Но это был далеко не единственный такой вопрос. Для некоторых из основных темы метафизики, на которых средневековые философы оттачивали свои остроумие, смотрите статьи binarium famosissimum , существование, средневековая мереология, средневековая проблема универсалий, средневековые теории причинности, средневековые теории высокомерия, и средневековые теории отношений. Для некоторых важных авторов средневекового метафизика, смотрите статьи Джон Буридан, Джон Данс Скот, Джон Виклиф, Святой Августин, Святой Фома Аквинский, и Уильям Оккам.

В натурфилософии и философии науки средневековая философия конечно, очень сильно — но не исключительно — под влиянием Аристотеля. См., Например, статьи средневековые теории причинности и Святой Фома Аквинский. В частности, начиная с четырнадцатого века, все более широкое использование математические рассуждения в натурфилософии в конечном итоге проложили бы путь путь к возникновению ранней современной науки позже. Важные цифры в это развитие включает Уильям Хейтсбери и Уильям Оккам.Другие важные участники средневековой натурфилософии включают Альберта Саксонского, Дитрих Фрайбергский, Джон Буридан, Николай Отрекурский, Николь Орем, Роберт Гроссетест и Уильям Краторн.

Средневековая эпистемология, за некоторыми примечательными исключениями, не была особенно беспокоит проблема скептицизма, , есть ли у нас подлинные знания о (см. Запись на средневековый скептицизм). Тенденция заключалась в том, чтобы взять это само собой разумеющимся, что мы делаем, и вместо того, чтобы спросить о , как это возникает вопрос: каковы механизмы познания, формирования понятий, и Т. Д.Средневековая эпистемология, таким образом, обычно сводится к тому, что мы в наши дни назвали бы философской психологией или философией разума; после восстановления книги Аристотеля О душе она считалась как раздел философии природы. Для некоторых важных темы, обсуждаемые в области средневековой эпистемологии, см. записи божественное озарение, средневековые теории демонстрации и ментальное представление в средневековой философии. Для некоторых важных средневековых авторов в этой области, см. записи на Джон Буридан, Джон Данс Скот, Николай Отрекурский, Святой Августин, Святой Томас, Уолтер Чаттон, и Уильям Оккам.

Подробнее о некоторых важных событиях в средневековой этике см. записи на средневековые теории совести, средневековые теории практического разума, и традиция естественного права в этике. Для некоторых из основных участников средневекового этика, смотрите статьи Джон Данс Скот, Питер Абеляр, Петр Испанский Святой Ансельм, Святой Августин, Святой Фома Аквинский и Уильям Оккам, в другом месте этой энциклопедии . Для некоторых важных деятели средневековой политической теории, см. статьи Данте Алигьери, Джон Виклиф, Политическая философия Джона Уиклифа и Уильям Оккам.

Следует учитывать приведенные выше списки тем и важных фигур. как единственный представитель; они далеко не исчерпывающие.

Хронология событий средневековья

180 Смерть римского императора Марка Аврелия знаменует конец «Pax Romana», или римского мира. Следуют годы нестабильности, и, хотя Рим многократно восстанавливается, это начало трехвекового упадка Рима.

312 Римский император Константин обращается в христианство.В результате империя, которая когда-то преследовала христиан, примет их религию и в конечном итоге начнет преследовать другие религии.

325 Константин созывает Никейский собор, первый из многих вселенских соборов, на которых собрания епископов определяют официальную политику церкви.

330 Константин делает Византию восточной столицей Римской империи.

395 После смерти императора Феодосия Римская империя навсегда разделена пополам.Со временем Восточная Римская империя (позже известная как Византийская империя) отдаляется от приходящей в упадок Западной Римской империи.

410 Ведомые Алариком вестготы грабят Рим, нанося Западной Римской империи удар, от которого она никогда не оправится.

413–425 Как и большинство римских граждан, глубоко пострадавший от нападения вестготов на Рим, Августин пишет Город Бога, , одну из самых важных книг Средневековья.

455 Вандалы грабят Рим.

г. 459 Смерть Св. Патрика, миссионера, обратившего Ирландию в христианство.

476 Германский лидер Одоакр смещает императора Ромула Августула и провозглашает себя «королем Италии». Этот инцидент знаменует конец Западной Римской Империи.

481 Эпоха Меровингов, названная в честь единственной могущественной династии в Западной Европе того периода, начинается, когда Хлодвиг вступает на престол во Франции.

496 Хлодвиг принял христианство. Устанавливая прочные связи с Папой, он устанавливает прочные отношения между церковью и государством, которые сохранятся на протяжении всего средневекового периода.

500 Дата, которую обычно называют началом средневековья.

500–1000 Эра в европейской истории часто называется Средневековьем или Ранним Средневековьем.

524 Философ Боэций, из последнего поколения классически образованных римлян, умирает в тюрьме, вероятно, по приказу вождя остготов Теодориха.

529 Бенедикт Нурсийский и его последователи основывают монастырь в Монте-Кассино, Италия. Это знаменует собой начало монашеской традиции в Европе.

532 Во многом благодаря совету его жены Феодоры, Юстиниан — величайший из византийских императоров — занял твердую позицию в восстании Ника, обеспечивая его постоянную власть.

534–563 Велизарий и другие генералы по приказу Юстиниана отбивают большую часть Западной Римской империи, включая части Италии, Испании и Северной Африки.Однако победы обходятся дорого, и вскоре после смерти Юстиниана эти земли снова попадут в руки варварских племен, таких как вандалы и лангобарды.

535 Юстиниан устанавливает свой правовой кодекс, образец законов во многих западных странах сегодня.

540 Гунны, или гунны, разрушают индийскую империю Гуптов, погружая большую часть субконтинента в состояние анархии.

г. 550 Смерть индийского математика Арьябхата, один из первых математиков, который использовал числовой ноль.

589 Безжалостный Вэнь Ти помещает весь Китай под власть своей династии Суй, положив конец более чем трехвековым потрясениям.

590 Папа Григорий I начинает свое четырнадцатилетнее правление. Также известный как Григорий Великий, он обеспечивает выживание церкви и становится одним из ее величайших средневековых лидеров. Конец 500-х годов Первые турки начинают движение на запад, в сторону Ближнего Востока, со своей родины на север и запад Китая.

604 Принц Сётоку Тайши Японии издает свою «Конституцию из семнадцати статей».

г. 610 Арабский торговец по имени Мухаммад получает первое из примерно 650 откровений, которые составляют основу Корана, священной книги ислама.

618 В Китае Тай Цзун и его отец Као Цу свергнули жестокую династию Суй, установив очень могущественную и эффективную династию Тан.

622 Мухаммад и его последователи покидают Мекку.Это событие, известное как хиджра, знаменует начало мусульманского календаря.

632–661 После смерти Мухаммеда, арабских мусульман во главе с четырьмя халифами, которые значительно расширили мусульманские территории, включив большую часть Ближнего Востока.

645 Заговор с целью убийства японского императора помещает настроенного на реформы императора Тенчи на трон и ставит клан Фудзивара, которому суждено оставаться влиятельным на протяжении веков, во власть.

661 Пятый халиф, Муавия, основал халифат Омейядов, который будет править мусульманским миром от Дамаска, Сирия, до 750 года.

690 У Цзэ-тянь становится единственной императрицей Китая. Она будет править до 705 года и станет единственной женщиной-правителем за четыре тысячи лет истории Китая.

711 Мавры из Северной Африки вторгаются в Испанию, уступая место вестготам. Мусульмане будут править частями Пиренейского полуострова до 1492 года.

711 Арабы вторгаются в Синд в западной Индии, создавая мусульманский плацдарм на Индийском субконтиненте.

727 В Греции иконоборцы начинают шестидесятилетнюю войну с иконами, изображениями святых и других религиозных деятелей, которых они считают идолами. Хотя Греческая православная церковь в конечном итоге отвергает иконоборчество, противоречие помогает расширить растущее разделение между восточным и западным христианством.

731 Достопочтенный Беда публикует свою Церковную историю английского народа, его самый важный труд.

732 Войска под командованием Чарльза Мартеля отражают мавританских захватчиков в Туре, останавливая продвижение ислама в Западную Европу.

750 Потомок дяди Мухаммеда Аббаса начинает убивать всех лидеров Омейядов и основывает халифат Аббасидов в Багдаде, Ирак.

751 Эпоха Каролингов начинается, когда сын Карла Мартеля Пепин III при поддержке папы отстранил последнего короля Меровингов от власти.

751 Разбитая арабскими армиями при Таласе, китайская династия Тан начинает приходить в упадок. Восстание под предводительством Ань Лу-шана в 755 году усугубило его проблемы.

768 Начало правления Карла Великого, величайшего правителя Западной Европы раннего средневековья.

782 Английский ученый Алкуин едет во Францию по приглашению Карла Великого, , чтобы организовать школу для будущих чиновников в Каролингской империи.

787 Ирина Афинская созывает Седьмой Никейский собор, который восстанавливает использование икон в богослужении.

793 Рейдеры викингов разрушают церковь в Линдисфарне у побережья Англии.Линдисфарн был одним из мест, где цивилизованное образование пережило самые мрачные годы средневековья. Так начинаются два века террора, когда новые захватчики исходят из Скандинавии и распространяются по Европе.

797 Убив своего сына, Ирина Афинская , которая фактически правила с 780 года, официально становится византийской императрицей, единственной женщиной-правителем в одиннадцатисотлетней истории империи. Отчасти в ответ на Ирину Папа позже короновал Карла Великого императором Западной Европы.

800s Феодализм формируется в Западной Европе.

800 Папа Лев III венчает Карла Великого «Императором всех римлян». Это знаменует собой начало политического альянса, который позже оформился под Отто Великим как Священная Римская Империя.

г. 800 Кхмеры, или камбоджийцы, приняли индуизм под руководством своего первого могущественного короля Джаявармана II, основателя империи Ангкор.

801 Смерть Рабиа аль-Адавийя, женщина и бывшая рабыня, основавшая мистическую суфийскую секту ислама.

820 Группа викингов обосновывается на северо-западе Франции, где они станут известны как норманны.

843 Согласно Верденскому договору, Сын Карла Великого Людовик Благочестивый делит Каролингскую империю между тремя своими сыновьями. Эти три части стали известны как Западно-Франкская империя, состоящая в основном из современной Франции; «Среднее царство», полоса, идущая от нынешних Нидерландов до Италии; и Восточно-Франкская империя, или современная Германия.Поднебесная вскоре распадается на крошечные княжества.

г. 850 Смерть арабского математика аль-Хорезми, , который ввел термин «алгебра» и который часто считается величайшим математиком средневековья.

860 Викинги открывают Исландию.

863 Святой Кирилл и Святой Мефодий, два греческих священника, становятся миссионерами славян Центральной и Восточной Европы. В результате по всему региону распространяется греческая православная версия христианства вместе с кириллицей, которую братья создают для перевода Библии на местные языки.

886 Король Альфред Великий захватывает Лондон у датчан и впервые в британской истории объединяет всех англосаксов.

907 Династия Тан в Китае заканчивается после почти трех столетий правления, и империя вступает в период нестабильности, известный как «Пять династий и десять королевств».

911 Умирает последний из рода Каролингов в Восточно-Франкской империи. Семь лет спустя Генрих Саксонский Птицелов, отец Оттона Великого, возглавил немецкие государства.

г. 930 Арабский врач аль-Рази пишет свою самую важную работу, The Comprehensive Book, , которая суммирует медицинские знания той эпохи.

955 Немецкий король Отто I побеждает племя кочевых захватчиков, называемых мадьярами. Позднее мадьяры христианизировались и основали Венгрию; Что касается Отто, то с тех пор он известен как Отто Великий.

957 Смерть аль-Масуди, , возможно, величайшего историка арабского мира.

960 В Китае войска, верные Чао Гуан-иню, объявляют его императором, положив начало династии Сун.

962 Завоевав большую часть Центральной Европы, Отто Великий коронован как император в Риме, возродив титул Карла Великого. С этого момента большинство немецких королей также становятся правителями Священной Римской империи.

982 Викинги открывают для себя Гренландию. Четыре года спустя Эрик Красный основывает здесь постоянное поселение.

987 Россия переходит в греческое православное христианство и постепенно начинает принимать византийскую культуру после того, как Владимир Великий женится на Анне, сестре императора Василия II.

987 Последний каролингский правитель Франции умирает, не оставив наследника, и Хью Капет вступает на трон, создавая династию, которая продлится до 1328 года.

1000–1300 Эра в европейской истории часто называется Высокой Средний возраст.

1001 Викинги под предводительством Лейфа Эрикссона плывут на запад, в Северную Америку, и в течение следующих двух десятилетий совершают ряд набегов на побережье нынешней Канады.

1001 Второе мусульманское вторжение на Индийский субконтинент, на этот раз турок, происходит, когда Газневиды подчиняют себе большой регион на территории нынешних Афганистана, Пакистана и западной Индии.

1002 Император Священной Римской империи Оттон III умирает в возрасте двадцати двух лет, и вместе с ним умирают его великие мечты о возрожденной Римской империи.

1002 В Японии, Мурасаки Сикибу начинает писать Повесть о Гэндзи, — первый в мире роман.

1014 После нескольких лет конфликта с болгарами византийский император Василий II побеждает их. Он приказывает ослепить девятнадцать человек из каждой сотни и последнему человеку разрешено оставить только один глаз, чтобы он мог вести остальных домой. Болгарский царь Самуил умирает от сердечного приступа, когда видит своих людей, а Василий получает прозвище «Булгар-Убийца».

1025 Василий II умирает, доведя Византийскую империю до наивысшего расцвета с Юстиниан пять веков назад; однако вскоре после этого он начинает быстро снижаться.

1039 Смерть арабского математика и физика Альхазен, первый ученый, сформулировавший точную теорию оптики или механики зрения.

1054 После столетий разногласий по многочисленным вопросам Греческая православная церковь и Римско-католическая церковь официально разделились.

1060 Спустя пять лет после того, как турки захватили контроль над Багдадом у приходящего в упадок халифата Аббасидов, их лидер Тогрилбек объявляет себя султаном и, таким образом, основывает династию Сельджуков.

1066 Вильгельм Завоеватель возглавляет войска вторжения, которые наносят поражение англосаксонской армии при Гастингсе и завоевывают контроль над Англией. Норманнское вторжение — важнейшее событие в средневековой английской истории, оказавшее огромное влияние на будущее английской культуры и языка.

1071 Турки-сельджуки наносят поражение византийским войскам в битве при Манцикерте в Армении. В результате турки закрепляются в Малой Азии (сегодня известной как Турция), а Византийская империя начинает долгий, медленный упадок.

1071 Норманский военачальник по имени Роберт Гвискар изгоняет последние силы Византии из Италии. Византия контролировала части полуострова со времен Юстиниана года.

1072 Брат Роберта Гвискара Роджер изгоняет арабов с Сицилии и берет под свой контроль остров.

1075–77 Папа Григорий VII и император Священной Римской империи Генрих IV оказались втянутыми в церковно-государственную борьбу под названием «Конфликт за инвеституру», дебаты о том, должны ли папы или императоры иметь право назначать местных епископов.Покинутый своими сторонниками, Генрих три дня стоит босиком в снегу у ворот замка в Каносе, Италия, ожидая, чтобы попросить прощения у папы.

1084 Отменив результаты предыдущего раунда спора об инвестициях, Генрих IV берет Рим и насильственно отстраняет Григория VII от власти. Папа вскоре умирает, сломленный и униженный.

1084 Сыма Куанг, чиновник из династии Сун, завершает свою монументальную историю Китая, Всеобъемлющее зеркало для помощи в правительстве.

1094 Войска под командованием Родриго Диаса де Вивара, более известного как Эль Сид , наносят поражение мавританским Альморавидам в Валенсии. Эта победа и характер самого Эль Сида становятся символом Реконкисты, христианской попытки отвоевать Испанию у мусульманских завоевателей.

1094 Норманнский воин Боэмонд, сын Роберта Гискара, берет под свой контроль Рим от Генриха IV и передает город Папе Урбану II.Опасаясь силы норманнов и осознавая, что он им в большом долгу, Урбан ищет что-нибудь, чтобы отвлечь их внимание.

1095 Византийский император Алексис Комнин просит Урбана II о военной помощи против турок. Урбан произносит проповедь, чтобы заручиться поддержкой на Соборе Клермона во Франции, и в результате этого рвения начинается Первый крестовый поход. Среди ее лидеров — Боэмонд и его племянник Танкред.

1096–97 Патетическая интермедия под названием «Крестовый поход крестьян» разыгрывается до того, как начнется настоящий Первый крестовый поход.Крестьяне начинают с ограбления и убийства тысяч евреев в Германии; затем, ведомые Петром Отшельником, они идут к Святой Земле, сея на своем пути хаос. В Анатолии местный турецкий султан загоняет их в ловушку, и большинство крестьян погибает.

1099 Первый крестовый поход заканчивается победой европейцев, завоевывающих Иерусалим. Однако это дорогостоящая победа, в которой были зверски убиты тысячи ни в чем не повинных мусульман, а также многие европейцы, и она сеет неприязнь между мусульманами и христианами, которая остается сильной и сегодня.

г. 1100–1300 Многие аспекты жизни, обычно связанные со средневековьем, в том числе геральдика и рыцарство, проявляются в Западной Европе в этот период. Вернувшиеся крестоносцы адаптируют оборонительную архитектуру, которую они наблюдали в крепостях Святой Земли, в результате чего образ средневекового замка становится знакомым. Это также эпоха романтических и героических сказок, например, о короле Артуре.

1105 Король Англии Генрих I и св. Ансельм Кентерберийский , глава английской церкви, подписывает соглашение, разрешающее их разногласия. Это важная веха в отношениях между церковью и государством, которая послужила моделью для Вормского Конкордата семнадцать лет спустя.

1118 После изгнания за участие в заговоре против своего брата, византийского императора, Анна Комнина начинает писать Алексиад, — историю Византии в период 1069–1118 годов.

1140 После карьеры, в которой он приводил многих в ярость своими нетрадиционными взглядами на Бога, французский философ Питер Абеляр обвиняется в ереси Бернаром Клерво и вынужден публично опровергнуть свои убеждения.

г. 1140 В Камбодже кхмерский император Сурьяварман II строит великолепный храмовый комплекс Ангкор-Ват.

1146 После захвата мусульманами Эдессы в 1144 году папа Евгений III обращается за помощью к своему бывшему учителю, Бернар Клервоский, , который произносит речь, которая приводит к началу Второго крестового похода.

1147–49 Во время катастрофического Второго крестового похода, армии из Европы дважды переправляются их союзниками-крестоносцами в Латинском королевстве Иерусалим.Им не удается вернуть Эдессу и терпеть тяжелое поражение в Дамаске. Среди людей, принимающих участие в крестовом походе (хотя и не в качестве бойца), есть Элеонора Аквитанская.

1154 После смерти английского короля Стефана Генрих II вступает на трон, положив начало династии Плантаганетов. С Генрихом его новая невеста, Элеонора Аквитанская. Теперь королева Англии, она была королевой Франции двумя годами ранее, до аннулирования ее брака с королем Людовиком VII.

1158 Император Священной Римской империи Фридрих I Барбаросса основывает первый в Европе университет в Болонье, Италия.

1159 Фредерик I Барбаросса начинает четверть века бесплодных и дорогостоящих войн, в которых гибеллины и гвельфы — фракции, представляющие соответственно проимперские и прокцерковные силы, — сражаются за контроль над северной Италией.

1162 Моисей Маймонид, величайший еврейский философ средневековья, публикует свое письмо об отступничестве, — первую из многих его важных работ, которые появятся в течение следующих четырех десятилетий.

1165 Письмо, якобы написанное пресвитером Иоанном, христианским монархом Востока, появляется в Европе. В последующие столетия европейцы будут тщетно искать пресвитера Иоанна, надеясь на его помощь в их войне против мусульманских сил. Даже когда Европа входит в современную эру, ранние сторонники исследования, такие как Генрих Мореплаватель , останутся вдохновленными поисками королевства пресвитера Иоанна.

1170 Рыцари, верные Генриху II, убивают архиепископа Томаса Бекета в своем соборе в Кентербери.

1174–80 Арабский философ Аверроэс пишет одну из своих самых важных работ, Непоследовательность, , в ответ на жесткие мусульманские нападки на его веру в то, что разум и религиозная вера могут сосуществовать.

1183 Фридрих I Барбаросса подписывает Констанцский мир с городами Ломбардской лиги и тем завершает свою долгую войну в северной Италии. После этого он сконцентрирует свое внимание на Германии и проведет реформы, которые сделают его героем на его родине.

1185 Впервые Япония попадает под власть сёгуна, военного диктатора. Сёгуны будут оставаться у власти в течение следующих четырех столетий.

1187 Мусульманские армии под командованием Саладина нанесли крестоносцам сокрушительный удар в битве при Хеттине в Палестине. Вскоре после этого Саладин возглавляет свои армии в завоевании Иерусалима.

1189 В ответ на победу Саладина европейцы начали Третий крестовый поход.Из трех главных лидеров крестового похода Император Фридрих I Барбаросса тонет по пути в Святую Землю, а Ричард I делает несколько объездных шагов, прибыв только в 1191 году. Это оставляет Филиппу II Августу Французскому в одиночку бороться с мусульманами. .

1191 Под предводительством Ричарда I из Англии и Филиппа II из Франции крестоносцы захватывают город Акко в Палестине.

1192 Ричард I подписывает договор с Саладином, заканчивает Третий крестовый поход.

1198 Папа Иннокентий III начинает восемнадцатилетнее правление, которое знаменует высшую точку власти церкви. Однако, несмотря на его большое влияние, когда он призывает к новому крестовому походу на Святую Землю, он не получает большого отклика — это признак того, что дух, стоящий за крестовыми походами, умирает.

г. 1200 Кхмерская империя Камбоджи достигла своего расцвета при Джаявармане VII.

1202 Через четыре года после первой просьбы Папы начинается Четвертый крестовый поход.Однако вместо того, чтобы отправиться в Святую Землю, крестоносцы участвуют в борьбе за власть за византийский престол.

1204 Действуя по приказу могущественного города-государства Венеции, крестоносцы захватывают Константинополь, вынуждая византийцев отступить в Трапезунд в Турции. Четвертый крестовый поход завершается основанием Латинской империи.

1206 Кутб-уд-Дин Айбак, первый независимый мусульманский правитель в Индии, основывает Делийский султанат.

1206 Чингисхан объединяет монголов впервые в их истории и вскоре после этого ведет их к войне против династии Сун в Китае.

1208 Папа Иннокентий III начинает Альбигойский крестовый поход против катаров, еретической секты на юге Франции.

1209 Святой Франциск Ассизский учреждает францисканский орден.

1215 В Риме Папа Иннокентий III созывает Четвертый Латеранский собор.На этом одном из самых значительных вселенских соборов в истории устанавливается ряд традиций, таких как регулярное исповедание греха священнику.

1215 Английские дворяне вынуждают короля Иоанна подписать Великую хартию вольностей, которая наделяет дворянство гораздо большей властью. В конечном итоге соглашение приведет к большей свободе людей от власти как короля, так и знати.

1217–21 Во время Пятого крестового похода армии из Англии, Германии, Венгрии и Австрии безуспешно пытаются завоевать Египет.

1227 Чингисхан умирает, завоевав большую часть Китая и Средней Азии, тем самым положив начало самой большой империи в истории.

1228–29 Шестой крестовый поход, возглавляемый императором Священной Римской империи Фридрихом II, , приводит к соглашению, которое на короткое время восстанавливает христианский контроль над Иерусалимом — и делает это с минимальным кровопролитием.

1229 Жестокий крестовый поход альбигойцев окончен. Уничтожены не только катары, но и большая часть французской знати, что значительно усилило власть французского короля.

1231 Папа Григорий IX учреждает инквизицию — суд, через который церковь будет расследовать, судить и наказывать ереси.

г. 1235 Империя Мали, самая могущественная держава в Африке к югу от Сахары в то время, формируется под руководством Сундиаты Кейта.

1239–40 В Седьмом крестовом походе европейцы предпринимают еще одну неудачную попытку вернуть Святую Землю.

1241 После шести лет кампаний, в ходе которых они рассекали Россию и Восточную Европу, монгольские войска готовы взять Вену, Австрию, и таким образом вторгнуться в Западную Европу.Но когда их лидер, Батый Хан, узнает, что Великий Хан Огодай мертв, он спешит обратно в столицу Монголии Каракорум, чтобы участвовать в выборе преемника.

1242 Александр Невский и его брат Андрей возглавляют русскую оборону Новгорода от захватчиков из Германии.

1243 Снова на тропу войны, но на этот раз на Ближнем Востоке, монголы побеждают последние остатки турок-сельджуков.

1248–54 Король Франции Людовик IX (Св.Луи) возглавляет Восьмой крестовый поход, на этот раз против мамлюков. Результат тот же: очередное поражение европейцев.

1252 В Египте группа бывших рабов-воинов, называемых мамлюками, берет власть у династии Айюбидов, основанной много лет назад Саладином.

1260 Мамлюки стали первой силой, победившей монголов в битве у источника Голиаф в Палестине.

1260 Хубилай-хан, величайший монгольский вождь после своего деда Чингис-хан, объявлен Великим ханом или вождем монголов.

1261 Под предводительством Михаила VIII Палеолога византийцы отвоевывают Константинополь у Латинской империи, и Византия переживает последний вздох власти, прежде чем она войдет в окончательный упадок.

1270–72 В Девятом крестовом походе, последнем из перечисленных, король Франции Людовик IX снова ведет европейцев против мамлюков, которые снова побеждают европейские силы.

1271 Марко Поло отправляется в свое знаменитое путешествие на Восток, которое длится двадцать четыре года.

1273 Династия Габсбургов, которой суждено было оставаться основным фактором европейской политики до 1918 года, берет под свой контроль Священную Римскую империю.

1273 Итальянский философ и теолог Фома Аквинский завершает главную работу своей карьеры — монументальную «Сумму богословия» . Влиятельная книга поможет привести к более широкому признанию идеи, представленной ранее Моисеем Маймонидом, Аверроэсом, и Абеляром, , что разум и вера совместимы.

1279 Монгольские войска под командованием Хубилай-хана одерживают окончательную победу над китайской династией Сун. Так начинается династия Юань, впервые в истории Китая, когда страной правили иностранцы.

1291 Мамлюки завоевывают последнюю христианскую крепость в Акко, положив конец двухвековым крестовым походам за завоевание Святой Земли для христианского мира.

1292 Смерть Роджера Бэкона, одного из самых важных ученых Европы.Его работа помогла показать возрождение научного любопытства, происходящее в Европе в результате контактов с арабским миром во время крестовых походов.

1294 На момент смерти Хубилай-хана, монгольское царство стало крупнейшей империей в истории, охватывающей большую часть Азии и большую часть Европы. Однако менее чем через столетие эта огромная империя почти исчезнет.

1299 Турецкий вождь Осман I отказывается платить дань местным монгольским правителям, что положило начало Османской империи.

1300–1500 Эпоха европейской истории, которую часто называют поздним средневековьем.

1303 После долгих лет конфликта с Папой Бонифацием VIII король Франции Филипп Прекрасный на короткое время арестовал папу. Это событие и его последствия знаменуют собой низшую точку папства в средние века.

1308 Данте Алигьери начинает писать «Божественную комедию », , которую он завершит незадолго до своей смерти в 1321 году.

1309 Папа Климент V, союзник Филиппа Прекрасного, перемещает папскую резиденцию из Рима в Авиньон. на юге Франции.

1309 После долгих лет борьбы султан Ала-уд-дин Мухаммад Халджи покоряет большую часть Индии.

1324 Манса Муса, император Мали, отправляется в паломничество в Мекку. Остановившись в Каире, Египет, и потратив так много золота, что он годами влияет на экономику региона, он становится известным во всем западном мире: первый правитель Африки к югу от Сахары, широко известный среди европейцев.

1328 Из-за спора между францисканцами и папством Уильям Оккам, один из самых важных философов позднего средневековья, вынужден бежать от папского двора.Он остается под защитой императора Священной Римской империи до конца своей жизни.

1337 Англия и Франция начинают борьбу, которая станет известна как Столетняя война, непрерывная борьба за контроль над частями Франции.

1347–51 Европа переживает одно из самых страшных бедствий в истории человечества — эпидемию под названием «Черная смерть». Иногда ее называют просто «чумой». За четыре года Черная смерть убила около тридцати пяти миллионов человек, или примерно одну треть населения Европы в 1300 году.

1368 Группа повстанцев, возглавляемая Чу Юань-чаном, свергает монгольскую династию Юань в Китае и основывает династию Мин, последний правящий дом коренных жителей Китая.

1378 Католическая церковь оказывается втянутой в Великую схизму, которая продлится до 1417 года. В это время в Риме и Авиньоне есть соперничающие папы; а с 1409 по 1417 год был даже третий папа в Пизе, Италия.

1383 Тамерлан начинает два десятилетия завоеваний, в ходе которых он наносит сокрушительные удары по империям в Турции, России и Индии и подчиняет себе большую часть Центральной и Юго-Западной Азии.

1386 Джеффри Чосер начинает писать Кентерберийские рассказы.

1389 Османские войска наносят поражение сербам в битве на Косовском поле. В результате вся Юго-Восточная Европа, за исключением Греции, попадает под контроль Турции.

1390 Тамерлан атакует и сильно ослабляет Золотую Орду, хотя ее лидеры происходят от тех же монголов и татар, что и он.

1392 Генерал Йи Сонъе захватывает власть в Корее и основывает династию, которая будет править до 1910 года.

1398 Тамерлан грабит индийский город Дели, ускоряя конец Делийского султаната, который наступает в 1413 году.

1402 После завоевания большей части Ирана и его окрестностей и последующего продвижения на запад, Тамерлан побеждает Османскую империю. султан Баджазед в битве. Неожиданным результатом их поражения является то, что османы, которые, казалось, были готовы захватить большую часть Европы, вступают в период упадка.

1404–05 Кристин де Пизан, первая в Европе писательница-профессионал, издает Книгу женского города, ее самую известную работу.

1405 Император династии Мин Юн-ло отправляет адмирала Ченг Хо в первое из семи путешествий на запад. Это произойдет в течение следующей четверти века, в течение которой китайские корабли путешествуют до Восточной Африки.

1417 Констанцский собор положил конец Великому расколу, подтвердив, что Рим является резиденцией церкви, а Папа Мартин V — ее единственным лидером. К несчастью для церкви, Великий раскол ослабил ее в то самое время, когда она столкнулась с величайшей проблемой в истории: движение собирательства, которое станет известно как Реформация.

1418 «Школа» мореплавания, основанная принцем Генрих Мореплаватель , спонсирует первую из многих экспедиций, которые в течение следующих сорока двух лет значительно улучшат знания о среднем Атлантическом океане и западном побережье Африки. Это самые ранние европейские исследовательские экспедиции, которых будет много в следующие два столетия.

1421 Император Юн-ло переносит китайскую столицу из Нанкина в Пекин, где она остается практически до сих пор.

1429 Крошечная французская армия под предводительством Жанны д’Арк вынуждает англичан снять осаду города Орлеан, победа, которая поднимает французское настроение и делает возможным коронование французского короля Карла VII позже в том же году . Это знаменует собой поворотный момент в Столетней войне.

1430–31 Захваченная бургундскими войсками, Жанна д’Арк передана англичанам, которые устраивают ее суд за колдовство в суде французских священников.Судебный процесс, издевательство над правосудием, заканчивается сожжением Жанны на костре.

1431 В Юго-Восточной Азии тайцы завоевывают империю Ангкор.

1431 Ацтеки становятся доминирующим партнером в тройном союзе с двумя соседними городами-государствами и вскоре после этого получают контроль над долиной Мексики.

1438 Пачакутек Инка Юпанки, величайший правитель инков, вступает на престол.

1440 Монтесума I вступает на ацтекский трон.

1441 Четырнадцать черных рабов привезены из Африки в Португалию, где они представлены принцу Генриху Мореплавателю. Это начало африканской работорговли, которая не была отменена до более чем четырех столетий спустя.

1451 Восстановление Османской империи, пережившей полвека упадка, начинается при Мехмете Завоевателе.

1453 Во многом благодаря победам Жанны д’Арк, , которые подняли моральный дух французов двадцатью четырьмя годами ранее, Столетняя война завершилась французской победой.

1453 Турки под командованием Мехмета Завоевателя маршируют в Константинополь, что привело к падению Византийской империи. Греция останется частью Османской империи до 1829 года.

1455 Разработав метод подвижной печати, Иоганн Гутенберг из Майнца, Германия, печатает свою первую книгу: Библию. В ближайшие годы изобретение печатного станка станет одним из важнейших событий мировой истории.

1456 Комиссия под руководством Папы Каликста III заявляет, что приговор в отношении Жанны д’Арк в 1431 году был вынесен неправомерно.

1470 Одна из первых печатных книг, появившихся в Англии, La Morte D’Arthur сэра Томаса Мэлори помогает установить теперь знакомые сказки легенды о короле Артуре.

1492 Испания, объединенная браком в 1469 году двух самых могущественных монархов, Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастильской, изгоняет последних мусульман и изгоняет всех евреев. Менее значимое событие 1492 года, с точки зрения Испании, — это запуск военно-морской экспедиции в поисках западного морского пути в Китай.Его лидер — итальянский моряк по имени Христофор Колумб, выросший под сильным влиянием рассказа Марко Поло о своих путешествиях.

1493 Мохаммед I Аския вступает на трон африканской империи Сонгай, которая достигнет своего расцвета под его руководством.

1500 Дата, которую обычно называют концом средневековья и началом Возрождения.

1517 Ровно через столетие после того, как собор в Констанце положил конец Великой схизме, немецкий монах по имени Мартин Лютер публично размещает 95 тезисов или заявлений, оспаривающих устоявшееся учение католицизма, на дверях церкви в Германии.В течение следующего столетия будут созданы многочисленные новые протестантские религиозные конфессии.

1521 Испанские войска во главе с конкистадором Эрнаном Кортесом уничтожают Империю ацтеков.

1526 Бабур, потомок Тамерлана, вторгается в Индию и основывает то, что становится Империей Моголов.

1533 Франсиско Писарро и вместе с ним испанские войска прибывают в Перу и вскоре завершают империю инков.

1591 Сонгай, последняя из великих империй досовременного периода в африканском регионе Судан, падает от захватчиков из Марокко.

1806 В процессе завоевания большей части Европы Наполеон Бонапарт положил конец Священной Римской империи.

1912 Более двадцати одного столетия имперского правления в Китае закончились свержением правительства революционными силами, которые установили республику.

1918 Среди многих результатов Первой мировой войны — распад нескольких империй, уходящих корнями в средние века: Австро-Венгерской, Османской и Российской империй.

1960-е годы Спустя почти тысячу лет после того, как Лейф Эриксон и другие викинги посетили Новый Свет, археологи находят остатки норвежского поселения в Ньюфаундленде.

В чем разница в истории между средневековьем (средневековьем) и эпохой Возрождения?

Середина четырнадцатого века ознаменовала начало перехода от средневекового мира к современному.Этот переход известен как Возрождение — французское возрождение.
Движение началось в Италии и охватило почти все стороны жизни, включая политику, интеллект и искусство. Основные участники Возрождения (такие как Петрарка, Да Винчи и Данте) классифицировали средневековый период как медленный и темный, время отсутствия образования или инноваций. Они рассматривали средневековый период как разрыв культуры между классическим миром Греции и Рима и ими самими.
Идея сообщества отличила средневековый период. Люди сталкивались с реальными угрозами голода, болезней и войн — опасностями, которые усиливали зависимость от общества в таких областях, как работа и религия. Например, средневековый ремесленник принадлежал к гильдии, которая диктовала все аспекты его бизнеса. Идея заключалась в том, что все мастера должны хорошо зарабатывать, но никто не должен делать ничего лучше остальных.
Эпоха Возрождения, с другой стороны, подчеркнула важность индивидуальных и индивидуальных талантов.Эта идея, известная как индивидуализм , очевидна в философии и искусстве того периода. Кроме того, в то время как средневековые ученые изучали древнегреческие и римские документы, чтобы узнать о Боге и христианстве, ученые эпохи Возрождения изучали их, чтобы узнать больше о человеческой природе. Эта новая интерпретация была известна как гуманизм .
Искусство эпохи Возрождения также отражает гуманизм. В то время как средневековое искусство должно было преподать урок, возможно, библейскую историю, искусство эпохи Возрождения прославляло человечность людей, которых изображали.Средневековые статуи, как правило, изображали святых неестественного вида. Напротив, Давид Микеланджело кажется живым. Статуи больше не были застывшими образами благочестия; вместо этого они казались готовыми к действию.
исторических очерков: детство в средневековой Англии
Введение
Этот игрушечный рыцарь является результатом богатого сбора археологических находок, сделанных на отмелях Темзы в Лондоне за последние 30 лет. Он был изготовлен примерно в 1300 году и иллюстрирует несколько аспектов средневекового детства.Тогда, как и сейчас, детям нравилось играть в игрушки. Тогда, как и сейчас, у них была своя собственная культура, включающая сленг, игрушки и игры. Тогда, как и сейчас, взрослые заботились о детях и поощряли их игру. Эту игрушку сделал один взрослый, а другой взрослый купил ее ребенку или дал ребенку деньги на покупку. Игрушечного рыцаря изготавливали по слепку и производили в больших количествах. Вероятно, он распространялся среди семей купцов, лавочников и ремесленников, а также среди дворян и дворян. Находки также включают игрушки, которые могли понравиться девочкам: маленькие чашки, тарелки и кувшины, некоторые из которых достаточно прочные, чтобы нагреть воду у камина.Есть даже комплект для самостоятельной сборки: шкаф вырезан из листа мягкого металла, а не из пластика, который использовался бы сегодня.
Концепции детства
Игрушки дают нам позитивный взгляд на средневековое детство. Демография, изучение рождений и смертей, показывает более темные стороны. Смертность средневековых детей по современным меркам была высокой. Было высказано предположение, что 25% из них могли умереть в первый год жизни, вдвое меньше (12,5%) от одного до четырех лет и четверть (6%) от пяти до девяти.Однако нет доказательств того, что эти смерти уменьшили родительскую привязанность и заботу о детях, а интерес взрослых к детям можно проследить на протяжении всего средневековья. Средневековые люди унаследовали представления о человеческой жизни от классического мира. Они думали, что знают, как младенцы растут в утробе матери, развиваются и созревают после рождения. Жизнь рассматривалась как последовательность этапов — «возрастов человека». Младенчество до 7 лет рассматривалось как время роста, детство с 7 до 14 лет — как время игры, а юность с 14 лет — как время физического, интеллектуального и сексуального развития.
Литтл переживает об отношении взрослых к детям в англосаксонский период с 500 по 1066 год, хотя захоронения показывают, что детей часто хоронили с инвентарем, как и взрослых, и что о детях с уродствами заботились и давали им возможность расти. Информация об отношении взрослых растет в двенадцатом веке, в эпоху законотворчества как в церкви, так и в мирском обществе. Принятие законов предполагало меры в интересах детей, поскольку нельзя было ожидать, что они будут нести те же обязанности и наказывать, что и взрослые.Средневековые законодатели, как правило, проводили границу между детством и взрослостью в период полового созревания, условно составляя 12 для девочек и 14 для мальчиков. Церковь была лидером в проведении различий между детством и взрослой жизнью. Дети в возрасте до полового созревания стали рассматривать как слишком незрелые, чтобы совершать грехи или понимать концепции и обязанности взрослых. На этом основании им было запрещено вступать в брак, им не разрешалось исповедоваться перед священником и не разрешалось участвовать в таинстве евхаристии. Светское правосудие разработало аналогичную концепцию возраста юридической ответственности, начиная с периода полового созревания, хотя редко упоминаются дети, подвергающиеся наказанию взрослых.
К тринадцатому веку ученые из Франции, такие как Бартоломью Гланвиль, Жиль Римский и Винсент Бове, обсуждали детство и образование детей в научных трудах, а к четырнадцатому веку дети изображались в искусстве, особенно в сценах повседневной жизни. жизнь в иллюминированных рукописях. Дети редко фигурируют в английской литературе до 1400 года, хотя в некоторых романах рассказывается, как родились и выросли их герои и героини. Однако после этой даты детская литература на английском языке начинает в значительной мере существовать.Он включает в себя наставления, в том числе короткие сочинения о правилах поведения за столом, нравственных заповедях и охоте, а также несколько рассказов, в частности, комический рассказ в стихах под названием Монах и мальчик . Есть также свидетельства того, что подростки читают взрослую художественную литературу, такую как романсы, произведения Чосера и баллады о Робин Гуде.
Воспитание детей
Существовали устоявшиеся обычаи воспитания детей. Роды проходили в частной палате, где к матери были только другие женщины.За этим последовало крещение, которое в раннем средневековье проводилось во время двух великих христианских праздников — Пасхи и Пятидесятницы (Троица). Однако постепенно опасения по поводу спасения некрещеных детей привели к практике крещения детей в день их рождения, и это был преобладающий обычай к XII веку. При крещении ребенок был сделан членом Церкви, получил имя и получил трех крестных родителей, которые помогали родителям в его воспитании.Родители иногда выбирали имена в соответствии с семейными традициями, но обычно главный крестный родитель, который был того же пола, что и ребенок, давал ему собственное имя. В результате несколько детей в семье могут иметь одно и то же имя.
Младенцев кормили грудью, пока им не исполнилось два года или больше, обычно их матери, за исключением знатных семей, где работали кормилицы. Постепенно их приучили к мягкой пище. Родители обеспечивали уход и обучение, а записи о несчастных случаях со смертельным исходом для маленьких детей позволяют предположить, что мальчики и девочки вскоре осознали свой пол и следовали за своим родителем в повседневных делах.Несчастные случаи с маленькими девочками часто происходили у очагов пожаров или у колодцев, а с маленькими мальчиками — на рабочем месте отца. Власти серьезно отнеслись к несчастным случаям со смертельным исходом, и они были связаны с расследованием коронера, как и внезапная смерть взрослых. Телесные наказания применялись во всем обществе и, вероятно, также в домашних условиях, хотя социальные комментаторы критиковали родителей за снисходительность по отношению к детям, а не за суровую дисциплину. Детям давали задания в соответствии с их возрастом. Для детей младшего возраста это означало присмотр за своими младшими братьями и сестрами или выполнение поручений.По мере взросления им могли быть поручены более легкие домашние или сельскохозяйственные обязанности, но они не были способны выполнять серьезную работу примерно до возраста полового созревания, когда они начали приобретать взрослые силы.
Взросление предполагало знакомство с религией, но до Реформации в этом отношении детей не было структурированного образования. Ожидалось, что родители и крестные научат их основным молитвам на латыни («Отче наш», «Апостольский символ веры», а затем «Радуйся, Мария») и тому, как вести себя в церкви.Церковный закон после XII века мало требовал от детей обязанностей. Только когда они достигли половой зрелости, они приобрели взрослые обязанности исповедоваться перед священником не реже одного раза в год, принимать евхаристию на Пасху, посещать церковь и платить церковные сборы.
Культура детей
Детство требовало особой одежды, от детской накидки до миниатюрных версий взрослой одежды. В более обеспеченных семьях были люльки, ходунки и специально сделанные игрушки.Уже упомянутые металлические игрушки составляли лишь небольшую часть используемого ассортимента игрушек. Куклы, известные как «куклы», должны были быть широко распространены, но они не сохранились, так как были сделаны из ткани или дерева. Упоминается, что дети делают игрушки своими руками: лодочки из кусков хлеба, копья из палочек и домики из камней. Было сыграно много игр, от игр на ловкость с вишневыми косточками или вершинами до таких занятий, как стрельба из лука, футбол и танцы. Устная культура детей не регистрировалась до XIV и XV веков, когда отрывки стихов и песен отмечались в книгах, особенно в школьных тетрадях.Они указывают на существование детских стишков, похожих на (но не идентичных) песням более поздних времен, а также на то, что дети знают песни и фразы взрослых и делятся ими.
Образование
Образование детей в Англии можно проследить с седьмого века. Первоначально он был сосредоточен на обучении мальчиков как монахов, девочек как монахинь, а других мальчиков как «светского духовенства» — тех духовенства, которые жили в повседневном мире и в конечном итоге служили в приходских церквях. Это образование было основано на изучении латыни и обычно давалось в монастырях и женских монастырях.Образование распространилось на некоторых мирян еще в седьмом веке, а к концу девятого века оно часто принимало форму обучения чтению и письму на английском, а не на латыни. Школы современного типа, отдельно стоящие и открытые для публики, впервые упоминаются в записях в 1070-х годах и впоследствии стали очень многочисленными, хотя монастыри и женские монастыри продолжали вести образовательную работу. Мальчиков обычно отправляли в школу, а девочек учили дома. Мы не можем сказать, сколько детей получили образование, но число было значительным и, вероятно, значительно выросло примерно после 1200 года.Образование началось с изучения латинского алфавита, и многие мальчики и девочки не продвигались дальше, используя навыки чтения в основном на своем родном языке, английском или, в период с двенадцатого до пятнадцатого веков, французском. Лишь небольшая часть мальчиков продолжала изучать латинскую грамматику и хорошо владеть языком. Женщины (даже монахини) после 1200 г. редко изучали латинскую грамматику, и их способности владеть языком были в основном ограничены способностью благоговейно произносить тексты из латинских молитвенников без полного понимания смысла.
Работа и юность
Большинство детей начинают заниматься серьезной работой по достижении половой зрелости, примерно в 12-14 лет. Иногда это делалось дома, помогая в сельскохозяйственных работах или ремесле, но было обычным делом отправлять детей из дома примерно в возрасте полового созревания, чтобы они служили другим людям. Это должно было обучить и дисциплинировать их, дать им покровителей, которые могут помочь их карьере, и избавить их родителей от расходов. Места слуг широко варьировались: от работы на ферме или домашней прислуги до ученичества, в котором человек учился квалифицированному ремеслу или торговле.Ученичество, как правило, исключает очень бедных. Мальчики из более обеспеченных классов часто продолжали учебу в подростковом возрасте, особенно если предполагалось, что они сделают карьеру в церкви, юриспруденции или администрации. Другие мальчики работали в церквях проповедниками или клерками. Самые богатые дети из всех — дворян и более важных дворян — часто принимались в большие семьи другой знати или ведущих церковников, где они выступали в качестве пажей или вассалов, изучали аристократические манеры, а в некоторых случаях проходили обучение военным навыкам. .Хотя некоторая аристократия вступала в брак в подростковом возрасте, население в целом не вступало в брак до середины двадцатых годов. Вступление в церковную карьеру также, как правило, опаздывало: от подросткового возраста в некоторых религиозных домах до двадцати четырех лет — возраста рукоположения в священники. Отсюда следует, что от полового созревания до середины двадцатых годов был длительный период, в течение которого дети были частично, но не полностью независимыми, вдали от дома, но не в собственном доме. Как и современные подростки, они сблизились с представителями своего пола, что привело в городах к формированию молодежных банд и постепенно наладило связи с противоположным полом.
Средневековое детство было богатым и разнообразным состоянием, поскольку дети отличались друг от друга не меньше, чем взрослые. Он отличался от современного западного общества прежде всего своей смертностью и тем, что многие молодые люди начали серьезную работу в более раннем возрасте. Однако большая часть того, что мы ассоциируем с детством, относилось к детям среднего возраста: воспитание дома, игры, особое отношение к возрасту и подготовка к взрослой жизни и работе. Концентрация историков на взрослых в средние века недостаточно оправдывает тот факт, что около одной трети населения обычно были моложе 14 лет.
Рекомендуемая литература
Адамс, Джиллиан. «Средневековая детская литература: ее возможность и актуальность». Детская литература . Vol. 26 (1998): 1-24.
Кроуфорд, Салли. Детство в англосаксонской Англии . Страуд, Великобритания: Алан Саттон, 1999.
.
Ханавальт, Барбара. Растем в средневековом Лондоне . Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford UP, 1993.
—. Узы, которые связывают: крестьянские семьи в средневековой Англии .Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford UP, 1986.
Орм, Николас. Средневековые дети . Нью-Хейвен и Лондон: Йельский университет, 2001.
—. Средневековые школы . Нью-Хейвен и Лондон: Йельский университет, 2006.
Литература Средневековья и Возрождения | Британская литература вики
Паломник Чосера
Хронология :
55BC-410 : Латиноязычные римляне оккупируют Англию
450 : Римляне ушли из Англии, и германские племена (ангалы и саксы) вторглись
577 : Англия обратилась в христианство
800 : Волна вторжений викингов
1006-1087:
1000 : Примерный год Беовульф был написан
1066 : Нормандское вторжение в Англию
1075 : Папа Григорий VII провозглашает верховенство церкви
— Король Вильгельм Завоеватель власть, умер 1087
1087-1135:
1087-1110 : Правление короля Вильгельма Руфуса
1110-1135 : король Генрих I
1099 : Первый крестовый поход
1135-1154:
Король Стефан
1147 : Второй крестовый поход
1154-1189:
Король Генрих II
1170 : Томас Бекет убит в Кентерберийском соборе
1189-1199:
Король Ричард I
1190 : Третий крестовый поход
1199-1216:
Король Иоанн
1200 : Четвертый крестовый поход:
1212 : Детский крестовый поход
1215 : Великая хартия вольностей подписана
1216-1272:
Король Генрих III
1263-1267 : Война баронов
1272-1307:
Король Эдуард I
1337-1453 : Столетняя война
1360-1485:
Чосер, Пирс Пахарь , Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь
Одна из первых книг, напечатанных в Англии, Монте Д’Артур сэра Томаса Мэлори
1425 : Mystery Plays
1431 : Сожженная Жанна д’Арк
1432 : Книга Марджери Кемпе
1475 : Игра Шепарда
1485 : Уильям Кэкстон печатает первую успешную книгу в Англии
1486-1575:
1455-1485:
Война роз
Обыватель
Сэр Томас Вятт
1485/1509 : Воцарение Генриха VII
1517 : Начало Реформации
1575-1603
Сэр Уолтер Рэли
Сэр Филип Сидней
1588 : Поражение испанской армады
Кристофер Марлоу
Спенсер Королева фей
1603-1660
Король Джеймс I: первый из королей Стюартов
Шекспир: Гамлет
1612 : смерть принца Генри
1616 : смерть Шекспира
1618 : 30 лет войны короля Карла I

Шекспир, пьесы и сонеты
Стихи Джона Донна
1642 : Гражданская война
1648 : Вторая гражданская война
1649 Казнь Карла I
1667 Потерянный рай
Средневековый обзор
Хотя нет официального консенсуса относительно точного начала и конца средневекового периода, его чаще всего связывают с крахом Римской империи примерно в 5 веке и вплоть до 15 века, что широко распространено. считается (хотя точное начало оспаривается) началом эпохи Возрождения.Этот период времени широко известен как Средние века, который мыслители эпохи Возрождения обычно рассматривали как «Темные века».
На континенте развитие средневековой литературы, происходящее из сохранения культуры и героических приключений в эпических поэмах, является прямым результатом желания Карла Великого дать образование своему народу в 800 году, что стало возможным только благодаря упору на учения католическая церковь. Католическая церковь создала школы с интенсивной учебной программой, основанной на изучении грамматики, риторики, латыни, астрономии, философии и математики.Христианство было легализовано Римской империей в четвертом веке, и в результате образование, а также законы находились под контролем церкви. Церковь часто обладала большей властью, чем зачастую слабые феодальные монархии, характерные для средневекового общества.
В XII веке в средневековом обществе возникло сильное присутствие рыцарства, которое быстро проникло в литературу того времени; рыцарский кодекс был моральным кодексом или, скорее, кодексом поведения, связанным с долгом, честью и справедливостью.Отраженный в текстах того времени — о способах, которыми на персонажей влияют верность, долг и честь — рыцарский кодекс был одновременно необходимой платформой для рыцарства и хорошего морального статуса. Присутствие рыцарства в средневековой культуре иллюстрируется изображением справедливого и нравственного рыцаря, сталкивающегося с искушениями и конфликтами в «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь ». В результате присутствия рыцарства и куртуазной любви возросло производство и созерцание романтической прозы.Хотя печатный станок был изобретен в пятнадцатом веке, его влияние не было полностью реализовано до эпохи Возрождения. цитаты?
Средние века можно разделить на три периода: раннее средневековье, высокое средневековье и позднее средневековье.
Раннее средневековье обычно означает начало средневековой эры с падением Рима и продолжалось где-то до 11 века. Англосаксонские племена вторглись в Англию около 450 г. и оказали огромное влияние на литературу.Язык этих захватчиков классифицируется как староанглийский и широко представлен в англо-саксонской поэзии (UMASS). Древнеанглийская поэзия перед написанием передавалась устно. Самый ранний письменный пример можно найти в написании Беды и его стихотворения Гимн Кедмона . Англосаксы способствовали дальнейшему распространению христианства, приспособившись к нему; однако англосаксонская поэзия содержит тематический «героический кодекс», который сочетается с христианскими идеалами, а иногда и противоречит им. «Героический кодекс» ценит родство и подчеркивает долг и месть по отношению к своему господину (Нортон).Одна из самых популярных древнеанглийских эпических поэм — Беовульф, , которая следует примеру относительной германской литературы с ее героическими и христианскими темами.
Считается, что высокое средневековье началось с Норманнского вторжения. С лингвистической точки зрения эта эпоха привела к переходу от Старого
г.
Последняя страница гравюры Кэкстона с изображением Морте Дартур. Изображение любезно предоставлено Британской библиотекой.
Английский — среднеанглийский, феодализм и средневековый «роман», пришедший от англо-норманнов, говорящих по-французски.Романтические романы обычно вращаются вокруг схожих тем представителей низшего дворянства, пытающихся повысить свой статус, молодых людей, вступающих во взрослую жизнь, и их страхов, а также людей, изгнанных из общества и возвращающихся в составе более сильной единицы. Th
Самая популярная романтическая фигура этого времени — персонаж короля Артура, возникшего в 13 веке. Роман о короле Артуре содержит рыцарский кодекс, включающий рыцарей, приключения и честь (LordsandLadies.org). Среди других популярных романов того времени — Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь , Джеффри Чосера «Кентерберийские рассказы» и Пирса Пахаря Уильяма Ленгланда .
Позднее средневековье знаменует собой конец средневековой эры, которая, по оценкам, закончилась примерно в 1485 году, когда Генрих VII взошел на престол и началась династия Тюдоров в
году. Эта эпоха включала Столетнюю войну, закончившуюся в 1453 году, и Черную смерть, в результате которой была уничтожена почти треть населения Европы. В 1485 году Уильям Кэкстон познакомил Англию с искусством книгопечатания, когда он опубликовал книгу сэра Томаса Мэлори Morte D ’Arthur (Norton).
Роль религии
Средневековая церковь в Риме.
Изображение любезно предоставлено:
http://cameronkirwan.wordpress.com/2012/12/

Согласно Историческому справочнику, Церковь была самой важной частью средневекового общества. «Церковь доминировала в жизни каждого». Единственной религией, которая существовала, было христианство. Все средневековые люди, независимо от их социального положения, верили в Бога, Небеса и Ад, однако было твердо убеждено, что единственный способ попасть на Небеса — это если Римско-католическая церковь им позволит.Как и сегодня, ад изображался худшим кошмаром каждого человека, а рай — вечным раем.
Есть много причин, по которым Церковь была настолько доминирующей в средние века, но главная причина — ее чрезвычайное богатство. Церковь зарабатывала деньги любым способом, но они зарабатывали большую часть своих денег через десятину. Десятина — это налог, который составляет одну десятую часть годового заработка человека или имущества, которое должно было быть отдано Церкви. Крестьянам, очевидно, было очень трудно платить десятину, потому что им было трудно зарабатывать даже достаточно денег для себя, поэтому им приходилось платить семенами или зерном.Невозможно не платить десятину, потому что было сказано, что наказание за неуплату десятины приведет к вечному проклятию. Еще одним способом, которым Церковь стала настолько богатой, были их постоянные сборы за принятие таинств. Если кто-то хотел креститься, жениться или похоронить, было поручение, и кто-то крестился и был похоронен на Святой Земле, это был еще один способ попасть на Небеса. В средние века брак был совсем другим. Супружеским парам не разрешалось жить вместе, потому что это считалось грехом.При всем этом доходе практически от каждого члена общества Церковь
была чрезвычайно зажиточной, и чтобы поддерживать Церковь как можно более богатой, им не приходилось платить никаких налогов. Говорят, что в то время Церковь была богаче, чем любой король в мире, и они откладывали большую часть своих денег. Однако деньги, которые они потратили, были на их постройки, такие как церкви или соборы. http://www.historylearningsite.co.uk/medieval_church.htm
Фактическая структура церкви была центром всей общественной деятельности.Люди ставили спектакли, и вне церкви всегда проводились рынки. Считалось, что Церковь имеет ответы на все, что может случиться, особенно когда случится что-то плохое. Предполагалось, что в случае сильного шторма или вспышки болезни церковь должна знать, почему. Язык Церкви, латынь, был единственным языком, на котором говорили во всей Европе. Тот, кто не знал латыни, не мог общаться. Это просто доказывает, насколько действительно важна была Церковь.Они определили язык целого континента. Церковь полностью владела всей властью в средние века и пользовалась большим уважением.
http://www.dcts.org/academics/documents/RomanCatholicChurchinMedievalEurope.pdf
Литературные жанры средневековья (V-XV вв.)
Большинство ученых связывают начало средневекового периода с падением Римской империи в 410 году нашей эры. После ухода римлян германские племена вторглись в Англию и распространили свое влияние.
http://courseweb.stthomas.edu/medieval/chaucer/literarygenres.htm
Древнеанглийский период
Устная поэзия : Существует не так много записанных произведений древнеанглийского периода, главным образом из-за нехватки грамотных людей (в основном это были члены духовенства). Устная поэзия в основном содержала христианские темы (поскольку ничего не было записано до тех пор, пока не было сильного христианского влияния, мы не знаем, были ли эти религиозные оттенки частью оригинального произведения) и часто сосредотачивались на приключениях великих героических фигур.Он передавался из поколения в поколение, что заставляло его постоянно менять при каждом пересказе. Мы, возможно, никогда не узнаем много великих устных поэтических произведений, однако они сыграли большую роль в оказании влияния на более поздние письменные произведения. Большая часть древнеанглийской поэзии содержится всего в четырех рукописях, например, « Странник».
http://www.uncp.edu/home/canada/work/allam/general/glossary.htm
Устные стихи обычно сопровождались музыкой арфы.Изображение предоставлено: http://cafe.themarker.com/image/1676379/
Ранний среднеанглийский период
Германская героическая поэзия : Сначала она исполнялась устно в аллитерационных стихах, но позже была записана учеными или священнослужителями. Часто он использовался для описания текущих событий и затрагивал темы, которые ссылались на древний кодекс чести, который обязывает воина отомстить за своего убитого лорда или умереть рядом с ним. Они демонстрируют аристократические героические и родственные ценности германского общества, которые продолжали вдохновлять как духовенство, так и мирян.Эффект языка в германской героической поэзии и древнеанглийской поэзии заключался в формализации и возвышении речи.
Англосаксонская литература:
Элегия : Обычно это печально или печально. Это может быть похоронная песня или оплакивание умерших. Например: «Странник»
Среднеанглийская литература:
Романс, придворный романс : это был самый популярный жанр в среднеанглийский период; у него была особая структура истории, которая изображала интеграцию, распад и реинтеграцию центрального героя.Обычно герой подвергался испытанию или испытанию, которое отчуждало его от общества. Это вне повседневного мира или неестественного / волшебного. Это был основной повествовательный жанр для позднесредневековых читателей, в центре внимания которого лежала любовь, но он разработал способы представления психологической внутренней сущности с большой тонкостью. Хотя они начались во Франции, их переход на английскую литературу произошел благодаря упрощенным и переведенным версиям оригинальных французских произведений. Часто романсы, написанные для аристократической аудитории или для аудитории низшего класса, имели отношение к рыцарю, пытающемуся завоевать любовь женщины гораздо более высокого класса, показывая глубину своего характера через поступки морали, благородства и храбрости.
— Поджанром романа был поджанр романа Arth urian Legend : Истории, рассказывающие о легенде о короле Артуре и его рыцарях Круглого стола.
— Например: Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь
https://www.britannica.com/shakespeare/article-12775
Король Артур и его рыцари круглого стола. Изображение предоставлено: http://merryfarmer.net/tag/arthurian-legend/
Аллегория : расширенная метафора, когда что-то заменяет что-то другое.Это изображение общей темы. Аллегория рассказывает историю, в которой есть персонажи, обстановка и другие символы, которые служат как буквальной, так и образной цели и указывают на тему человеческой жизни. Например, Piers Ploughman или Everyman
.
Estates Satire : представляет 3 сословия, духовенство, знать и всех остальных. Он высмеивает общество с целью преувеличенно представить недостатки чего-либо с целью привлечь внимание и найти решение.Он исследует общество по группам на основе класса, занятия, функции, статуса и других обозначений. Например: Кентерберийские сказки
Среднеанглийские тексты : Тип светской поэзии. Как правило, это были любовные стихи, хотя некоторые из них были о социальной сатире или прославлении земли и человечества; они были очень страстными и не относились к Богу. Тексты не рассказывают длинную историю (не эпос, одиссею, балладу), а скорее об одной мысли или образе.У них очень современная схема и тематика рифм.
Автобиография : Подобно тому, как современные автобиографии рассказывают историю жизни человека с его точки зрения, ранние автобиографии делали то же самое. Обычно они изображали испытания и победы в жизни человека и его внутренние мысли по этому поводу. Первой автобиографией была книга «Книга Марджери Кемпе».
Драма : По большей части драма приобрела популярность в период позднего средневековья (1000-1500).Ранние драмы, как правило, были очень религиозными по тематике, постановке и традициям. Спектакли вне церкви стали популярными примерно в 12 веке, когда они стали более доступными для широких масс. Спектакли обычно ставила профессиональная актерская труппа, которая путешествовала из города в город на фургонах и движущихся сценах. Большинство театральных трупп были исключительно мужскими. Игра Вторых пастырей
Моральная пьеса : Тип драмы, возникший около 1400 года и становившийся все более популярным на протяжении столетия.Они преподали уроки морали и человеческой природы и использовали аллегорических персонажей, чтобы изобразить борьбу, которую проходит человек, чтобы достичь спасения, и силы добра и зла. У сказки о нравственности мог быть как серьезный, так и комический сюжет.
— Петух и лис, обыватель
http://www.essential-humanities.net/western-art/literature/medieval/
http://www.thefreedictionary.com/Morality+tale

Представление детективного спектакля.
Изображение любезно предоставлено http: // www.props.eric-hart.com/
Религиозная проза: Стремится объяснить великие истины о Боге, человечестве и Вселенной посредством анализа христианских верований, фокусируется на грехе, покаянии и любви.
— Например: Марджери Кемпе
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/188217/English-literature/12775/Religious-prose
Светская литература
Есть несколько примеров светской работы в период Средневековья в результате влияния религии в обществе.Светская поэзия была одним из главных литературных произведений того времени. Он был полон сатиры и иронии по поводу повседневной жизни. Рост популярности этих светских произведений привел к эпохе Возрождения. Важным примером этого типа поэзии является Кентерберийские рассказы Джеффри Чосера. Светская средневековая литература помогла проложить путь будущим авторам в эпоху Возрождения.
Кентерберийские сказки — одно из самых известных светских произведений средневековья.Вместо того, чтобы сосредоточиться на церкви и религии, The Canterbury Tales вместо этого рассматривает другие общие идеи того времени, такие как учтивость и компания. Эту изысканность или изысканную любовь можно было найти во многих стихах и других произведениях литературы того времени. Куртуазная любовь — это когда к женщине относятся с величайшим уважением, заботой и любовью со стороны рыцаря. Он сделает все, чтобы она была счастлива, а ее счастье и любовь, в свою очередь, делают рыцаря сильнее и уважаемее. В The Canterbury Tales изысканная любовь может быть найдена в Knight’s Tale, истории о двух рыцарях, которые влюбляются в одну и ту же женщину и вынуждены соблюдать либо кодекс придворной любви, либо кодекс рыцарства.Тема компании также присутствует во всем стихотворении. Это ясно из того, что паломники путешествуют вместе и делят компанию друг с другом, узнавая друг друга и делясь историями. Ниже приведена ссылка на анимированную версию «Сказки рыцаря». Другие темы, распространенные в средневековой светской поэзии, — это весна, любовь и политика. Многие другие высмеивали это сообщество.
http://www.youtube.com/watch?v=deRyhTuny3w

Джеффри Чосер
Изображение предоставлено
http: // www.luminarium.org/medlit/chaucer.htm
.
С началом эпохи Возрождения по всей Европе секуляризм и гуманизм становились все более популярными. На этот раз принесло «признание мирских удовольствий и, прежде всего, усиленное утверждение личной независимости и индивидуального самовыражения» (цитировать). Вместо того, чтобы сосредоточиться на загробной жизни, люди начали сосредотачиваться на своем нынешнем месте в жизни. Они смотрели на себя и на то, кем они были, как отдельные люди, а не только люди Бога.Это время в истории можно рассматривать как начало обращения к разуму и потери веры. Подобно светской литературе средневековья, светская литература Возрождения была сосредоточена на мирских вещах, таких как весна и любовь. Разумная часть этого литературного периода вдохновила на создание эссе о человеческих характеристиках и политике, причем Фрэнсис Бэкон был одним из авторов большинства эссе такого типа.
Женщины в литературе
На протяжении всего периода Средневековья женщины рассматривались как граждане второго сорта, и их потребности всегда были второстепенными.Их либо признали полностью лживыми, сексуальными, невиновными или некомпетентными. Таким образом, женщинам в большинстве случаев не позволяли занимать руководящие должности и не позволяли говорить своим голосом; мужчины принимали решения за них, и их жизнь была продиктована мужчинами, которые управляли обществом. Однако, несмотря на отсутствие подтверждения и подавления, женщины в средневековой литературе, безусловно, присутствовали во многих произведениях и в различных формах. Некоторые ходы питают идею о том, что женщины подчиняются и уступают мужчинам, например, Дева, которая изображает женщин как пассивных и слабых, или мать, сама жизнь которой вращается вокруг того, чтобы улучшить жизнь своей семьи и особенно ее мужа, или даже шлюха, которая не имеет власти в своей сексуальности и должна отдать ее ради благополучия своей семьи или мужчин в обществе.Однако есть некоторые архетипы, которые разрывают этот цикл, такие как Обманщик или Ведьма, которые нарушают социальные нормы и выделяются, демонстрируя качества хитрого ума, запугивания и силы. В следующих разделах мы более подробно рассмотрим несоответствие между тем, как женщины рассматривались в средневековом обществе, и тем, как их изображали в литературе того времени.
Нажмите, чтобы увидеть больше
В целом, Ренессанс включает в себя невероятно масштабное возрождение знаний и обучения, которое началось в Италии в четырнадцатом веке.К XVI веку мышление эпохи Возрождения распространилось из Италии на север в сторону Англии. Прогресс в знаниях, который определяет переход от средневековой литературы к литературе эпохи Возрождения, зависел от возврата к классической мысли в литературе и философии античности. Этот возврат к классическим идеям и мировоззрению породил гуманизм, который утверждал ценность человека, его достоинство и отсутствие ограничений. В результате акцент сместился с созерцательной жизни средневекового человека на активную жизнь человека эпохи Возрождения: всестороннюю, активную и вовлеченную в окружающий мир.В частности, гуманисты дали обществу всеобъемлющее и всеобъемлющее чувство человечности.
Литература эпохи Возрождения также имитировала изменения в культуре; Отказавшись от преимущественно религиозного мышления и придавая значение классической мысли, мыслители эпохи Возрождения вызвали новую философию на основе учений Платона и Аристотеля. В литературе сексуальная любовь рассматривалась как наличие духовных связей, возникающих из нового знания о платонической любви. Некоторые неоплатоники считали, что существует связь между обретением знания (поскольку научное знание рассматривалось как фактическое представление или понимание мира) и отношениями с Богом или Божественным.Цитата?
Этот сдвиг в управляющем мыслительном процессе привел к новому мировоззрению, которое отрицало космическое мировоззрение, присутствующее в средневековой литературе. В то время как мыслители эпохи Возрождения избегали проводить сравнения между собой и мыслителями Средневековья — «По их мнению, Средние века находились в« середине »двух гораздо более ценных исторических периодов, античности и их собственного». два из них присутствуют всегда, особенно в отношении остатков средневекового мировоззрения, которые распространяют свою веру в Великую Цепь Бытия глубоко в культуру и литературу Возрождения.Цитирование Возвышение человеческих способностей, пропагандируемое гуманизмом, создало дискомфорт и замешательство в свете Великой Цепи Бытия. Поскольку свобода действий человека считалась безграничной, его место в Великой Цепи Бытия было сложным. Эта борьба человеческих устремлений в мире, все еще управляемом Великой Цепью Бытия, изображена в книге Кристофера Марлоу «Доктор Фауст ».
В шестнадцатом веке в результате системной коррупции в церкви (e.g., симония и продажа индульгенций) протестанты желали реформирования церкви. Протестантская Реформация, из которой возникло движение, больше не оставила Европу единой; Религиозная критика Мартина Лютера вскоре раздробила Церковь — после того, как он был отлучен от Церкви — и привела к политическому отделению Генрихом VIII англиканской церкви от Рима. Отвергнув Церковь, Реформация придавала большое значение роли личности, поскольку авторитет религиозного учения опирался на текст, а не на институт.При этом возобновившийся интерес к Библии как к произведению литературы привел к его непредсказуемому влиянию на современную литературу, где экспериментировали с библейскими аллюзиями и символами; это влияние заметно в произведениях Джона Донна («Священные сонеты»), Джона Мильтона ( «Потерянный рай», ) и Эндрю Марвелла («Сад»).
На распространение грамотности и знаний в этот период большое влияние оказало изобретение печатного станка Гутенбурга, которое постепенно сделало большую часть литературы более доступной.
Светские произведения эпохи Возрождения
Эпоха Возрождения ознаменовала конец феодального правления и предприняла попытку установить центральное правительство. Эта новая выдающаяся роль политики — взлет и падение королей — легла в основу повествования многих пьес Шекспира, а также трактата Макиавелли «Принц», трактата о правильных методах управления, — все они, как правило, опираются на безжалостное правление.
Роль женщин в эпоху Возрождения Период
По большей части, женщины оставались несколько подавленными в этот период времени.Тот факт, что новой правительницей на самом деле была королева Елизавета, многих расстраивал.
« Многие мужчины, кажется, считали способность к рациональному мышлению исключительно мужской; Они полагали, что женщины руководствуются только своими страстями. В то время как джентльмены овладевали искусством риторики и ведения войны, джентльмены должны были демонстрировать достоинства молчания и хорошего ведения домашнего хозяйства. Среди мужчин высшего класса желание доминировать над другими было приемлемо и действительно восхищалось; такая же воля женщин была осуждена как гротескное и опасное отклонение.” ( Антология Нортона: английская литература: шестнадцатый век / начало семнадцатого века, том B)
Женщины также не имели возможности посещать школы и университеты. Хотя из-за важности чтения Священных Писаний в протестантской религии грамотность женщин несколько улучшилась, способность писать была невероятно редкой. Поэтому женские работы в настоящее время очень малочисленны.

Портрет королевы Елизаветы
Фото любезно предоставлено Википедией
Роль религии в эпоху Возрождения Период
В начале шестнадцатого века католицизм все еще оставался основной религией в Англии.Он по-прежнему диктовал почти каждое важное решение в жизни человека, и поскольку большая часть религиозной литературы, в первую очередь Библия, была напечатана на латыни, члены духовенства обладали огромной властью в толковании этих произведений благодаря своей грамотности. Однако Мартин Лютер, ключевая фигура в массовом сдвиге в религиозной культуре, известном как «Реформация», начал подвергать сомнению идеи Римско-католической церкви. Эта идея быстро прижилась, отчасти из-за возможности широко распространять материалы через печатный станок и распространилась со скоростью лесного пожара по всей Европе.Хотя резкий переход между католицизмом и протестантизмом продолжался в течение нескольких лет, королева Елизавета в конечном итоге возглавила новую эру для Англии, приняв протестантскую религию. Воздействие на литературу в этот период было глубоким, потому что, когда католицизм был доминирующим, протестантские произведения оставались в подполье, и наоборот, в периоды протестантизма.
Среди наиболее известных авторов и поэтов того времени Эдмунд Спенсер, граф Суррей, сэр Филип Сидней, Бен Джонсон, Эмилия Ланьер, Роберт Грин и, конечно же, Уильям Шекспир.
Литературные и культурные контексты
Средневековая драма: мистические и нравственные пьесы
Елизаветинский театр
Эволюция книги в обществе средневековья и эпохи Возрождения
Реформация и британское общество
Елизаветинские сонеты, последовательность
Средневековый университет
Литературное сознание в литературе Средневековья и Возрождения
Авторы
Джон Донн
Джордж Герберт
Ричард Лавлейс
Кристофер Марлоу
Эндрю Марвелл
Джон Милтон
Сэр Филип Сидни
Эдмунд Спенсер
Сэр Томас Уайатт Старший
Список литературы
Словарь английского языка «Американское наследие».«Игра нравственности». Бесплатный онлайн-словарь. Компания Houghtan Mifflin, 2009. Интернет. 5 декабря 2013 г. .
Оцифрованные рукописи Британской библиотеки. Morte Darthur.
http://britishlibrary.typepad.co.uk/digitisedmanuscripts/2012/11/rediscovering-malory-digitising-the-morte-darthur.html
Бейкер, Питер. «Английская литература.» Британская энциклопедия. Encyclopedia Britannica Inc., 26 апреля 2012 г.Интернет. 5 декабря 2013 г. .
«Кентерберийские сказки: рыцарские сказки» Шмооп . Shmoop University, Inc. без даты Интернет. 7 декабря 2013 г. .
Паломник Чосера. Из рукописи Элсмир. Wikimedia Commons.
https://sites.udel.edu/britlitwiki/files//2018/06/FileChaucer_ellesmere.jpg
«Английская литература». Энциклопедия «Британская энциклопедия». Путеводитель по Шекспиру. Encyclopedia Britannica Inc., 2013. Интернет. 5 декабря 2013 г. .
Флетчер, Хамфри. «Средневековая литература». Основные гуманитарные науки. 2008. Интернет. 5 декабря 2013 г. .
«Введение в эпоху Возрождения». Введение в эпоху Возрождения. N.p., n.d. Интернет. 06 декабря 2012 г.
Крейс, Стивен. «Ренессансный гуманизм». Путеводитель по истории: лекции по современной европейской интеллектуальной истории.Путеводитель по истории, 13 апреля 2012 г. Интернет. 7 декабря 2013 г. .
«Средневековое общество и культура». Средневековая жизнь и Столетняя война. N.p., 1994. Web. 1 декабря 2012 г.
Университет Св. Томаса. «Средневековые литературные жанры». Средневековые литературные жанры. 2003. Интернет. 5 декабря 2013 г. .
Смит, Николь. «Представления женщин в средневековой литературе.Статьи Мириады. N.p., 6 декабря 2011 г. Web. 01 декабря 2012 г.
«Конец средневековья в Европе». Конец средневековья в Европе — язык и литература. Университет Калгари, 1998. Интернет. 01 декабря 2012 г.
«Течение истории». Итальянский ренессанс. N.p., n.d. Интернет. 06 декабря 2012 г.
«Средневековая церковь». Средневековая церковь . N.p., n.d. Интернет. 30 ноября 2013 г.
«История жива! Средневековый мир ». Роль церкви в средневековой Европе .N.p., n.d. Интернет. 25 ноября 2013 г.
«История насквозь». История насквозь . N.p., n.d. Интернет. 23 ноя. 2013.
«Средневековая литература» УМАСС. http://people.umass.edu/eng2/per/medieval.html. Интернет. 25 ноября 2013 г.
«Средние века: феодальная система». ThinkQuest. Oracle Foundation, без даты. Интернет. 06 декабря 2012 г.
«Средние века» Антология английской литературы Нортона. 8-е изд. Гринблатт, Стивен. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. 2006. 1-23.Распечатать. 25 ноября 2013 г.
«Средние века» http://www.lordsandladies.org/index.htm. Интернет. 25 ноября 2013 г.
«Антология английской литературы Нортона: Средневековье: Том A: Введение». N.p., n.d. Интернет. 07 декабря 2012 г.
«Антология английской литературы Нортона: 16 век: Введение». Антология английской литературы Нортона: XVI век: Введение. N.p., n.d. Интернет. 06 декабря 2012 г.
Уайльд, Роберт. «Хронология Возрождения». Европейская история. N.p., n.d. Интернет. 01 декабря 2012 г.
Религия в средние века
Религия в средние века, хотя и доминировала католическая церковь, была гораздо более разнообразной, чем только ортодоксальное христианство. В раннем средневековье (ок. 476–1000 гг. Н. Э.) Давно установившиеся языческие верования и обычаи были переплетены с верованиями новой религии, так что многие люди, которые могли бы идентифицировать себя как «христиане», не считались бы таковыми ортодоксальными авторитетными фигурами. .
Такие обычаи, как гадание, лозоходство, изготовление талисманов, талисманов или заклинаний для отражения опасности или неудач, заклинания, произносимые при посеве урожая или ткачестве ткани, и многие другие повседневные обряды были осуждены средневековой церковью, которая пыталась их подавить. .В то же время еретические секты в средние века предлагали людям альтернативу церкви, более соответствующую их народным верованиям.
Blue Virgin Window, Шартрский собор
Walwyn (CC BY-NC-SA)
еврейских ученых и торговцев внесли свой вклад в религиозный облик средневековой Европы, а также те, кто жил в сельских районах, которые просто не были заинтересованы в принятии новой религии, и, особенно после Первого крестового похода, христиане и мусульмане общались друг с другом. выгода.По мере развития средневековья Церковь усиливала контроль над мыслями и практиками людей, жестко контролируя — или пытаясь — каждый аспект жизни человека, вплоть до безудержного разложения института, а также его предполагаемой неспособности предложить какой-либо значимый ответ на пандемия «черной смерти» 1347–1352 годов н.э., вызванная протестантской Реформацией 16 века нашей эры.
Раннее средневековье и языческое христианство
Христианство не сразу завоевало сердца и умы европейцев.Процесс христианизации был медленным, и даже к концу средневековья многие люди все еще практиковали «народную магию» и придерживались верований своих предков, даже соблюдая христианские обряды и ритуалы. У дохристианских людей, которых теперь принято называть «язычниками», такого ярлыка не было. Слово «язычник» — это христианское обозначение от французского, означающее «деревенский», пришедший из сельской местности, где старые верования и обычаи сохранялись еще долгое время после того, как в городских центрах была более или менее принята ортодоксальная христианская вера.
Вера в фей, духов и призраков была настолько глубоко укоренилась, что приходские священники позволили продолжить практику умиротворения.
Несмотря на то, что существует множество свидетельств того, что европейцы в раннем средневековье принимали основы христианской доктрины, совершенно определенно существование ада, иной парадигмы жизни на земле и загробной жизни так глубоко укоренилось в общественном сознании, что оно не могло легко просто быть отложенным. В Великобритании, Шотландии и Ирландии, в особенности, вера в «крошечных людей», фей, духов земли и воды рассматривалась как простой здравый смысл в том, как устроен мир.Чтобы оскорбить водяного духа, не нужно больше стараться, чем отравить собственный колодец.
Вера в фей, духов и призраков («призраков», определяемых как духи некогда существовавших) была настолько глубоко укоренилась, что приходские священники позволяли членам своих конгрегаций продолжать практику умиротворения, даже несмотря на то, что Церковь проинструктировала их дать понять это. сущности были демоническими, и с ними нельзя было шутить. Ритуалы, включающие определенные заклинания и заклинания, употребление в пищу или демонстрацию определенных видов овощей, выполнение определенных действий или ношение определенного типа амулетов — все языческие практики с долгой историей — продолжали соблюдаться наряду с посещением церкви, почитанием святых, христианской молитвой. , исповедь и покаяние.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
Однако главной заботой Церкви была правильная практика, отражающая правильную веру, и власти постоянно боролись за то, чтобы поставить население Европы под свой контроль. Приходской или соборный алтарь, у которого священник стоял, чтобы совершить мессу и превратить хлеб и вино в тело и кровь Христа, был далеко от собрания зевак. Священник читал мессу на латыни, стоя спиной к людям, и все, что происходило там на фронте, имело мало общего с людьми, которые это наблюдали.
Крестильная купель, таким образом, стала средоточием церковной жизни, поскольку она присутствовала в начале жизни человека (будь то физическое существование через крещение младенцев или духовная жизнь через крещение взрослого), при конфирмации, свадьбах и похоронах — даже если он не использовался на всех этих мероприятиях — и в первую очередь для ритуала, известного как испытание (или Испытание водой), которое решало виновность или невиновность человека.
Крещение Хлодвига I
Петр (общественное достояние)
Купель для крещения часто была довольно большой и глубокой, и обвиняемых связывали и бросали в нее.Если обвиняемые всплыли наверх, они были виновны в предъявленных обвинениях, а если они тонули, они были невиновны. К сожалению, невиновным пришлось подвергнуться реабилитации после смерти, поскольку обычно они тонули. Это испытание использовалось за серьезные преступления в обществе, а также за обвинения в ереси, которые включали продолжающуюся практику дохристианских обрядов.
Высокое средневековье и культ Марии
Тенденция мирян продолжать эту практику не уменьшалась со временем, угрозами или повторяющимися утоплениями.Подобно тому, как в наши дни человек оправдывает свои действия и осуждает других за такое же поведение, средневековый крестьянин, кажется, признал, что их сосед, утопленный церковью за какое-то преступление, заслужил свою судьбу. Конечно, нет никаких свидетельств общественного протеста, и ритуалы суровых испытаний — как казни — были формой общественного развлечения.
Как средневековые крестьяне вообще что-либо чувствовали, неизвестно, поскольку они были неграмотными, и все, что было записано об их убеждениях или поведении, взято из церковных или городских записей, хранимых клериками и священниками.Молчание крестьян особенно заметно в отношении взглядов церкви на женщин, которые работали вместе с мужчинами на полях, могли владеть собственным бизнесом, вступать в гильдии, монашеские ордена и, во многих случаях, выполнять ту же работу, что и мужчины, но все же считались низшие. Как отмечает ученый Эйлин Пауэр, крестьяне города «ходили в свои церкви по воскресеньям и слушали, в то время как проповедники на одном дыхании говорили им, что женщина — это врата ада, а Мария — Царица Небесная» (11). Эта точка зрения, установленная церковью и поддерживаемая аристократией, значительно изменится в период Высокого Средневековья (1000-1300 гг.
Культ Девы Марии не был чем-то новым для Средневековья — он был популярен в Палестине и Египте с I века н.э. и далее, — но за это время стал более развитым. Папа Григорий I (l. 540–604 гг. Н. Э.) Установил два полюса женственности в христианстве, охарактеризовав Марию Магдалину как искупленную проститутку и Марию, Мать Иисуса, как возвышенную деву. Ученые до сих пор спорят о причинах, по которым Григорий характеризует Марию Магдалину таким образом, объединяя ее с Женщиной, взятой в прелюбодеяние (Иоанна 8: 1-11), даже несмотря на то, что его утверждение не находит библейской поддержки.
Святая Мария Магдалина
Ян ван дер Краббен (CC BY-NC-SA)
Мария Магдалина, связанная своими грехами с Евой и грехопадением человека, была сексуальной соблазнительницей, которую мужчины побуждали бежать, в то время как Дева Мария была вне царства искушений, неподкупна и неприкосновенна. Настоящие человеческие женщины могут когда-то быть Магдалиной, а другая — Девственницей, и, будь то одна или другая, лучше всего разбираться с ними на расстоянии. Однако культ Богородицы, по крайней мере, поощрял большее уважение к женщинам.
В то же время наиболее быстро развивался культ Богородицы (или, возможно, из-за этого), жанр романтической поэзии и сопутствующий ему идеал возник в Южной Франции, который сегодня известен как придворная любовь. Куртуазный любовный романтизм утверждал, что женщины достойны не только уважения, но и обожания, преданности и служения. Жанр и сопутствующее поведение, которое он вдохновил, тесно связаны с грозной Элеонорой Аквитанской (l. C. 1122-1204 CE), ее дочерью Мари де Шампань (l.1145–1198 гг.), И писатели, связанные с ними, такие как Кретьен де Труа (l. Ок. 1130–1190 н. Э.), Мария де Франс (писала ок. 1160–1215 гг. Н. Э.) И Андреас Капеллан (12 век н. Э.). Эти писатели и женщины, которые вдохновляли и покровительствовали им, создали возвышенное видение женственности, беспрецедентное в средневековый период.
Эти изменения произошли в то же время, когда популярность еретической религиозной секты, известной как катары, отвлекала сторонников от католической церкви в том же самом регионе на юге Франции.Катары почитали богиню мудрости Софию, которую они поклялись защищать и служить так же, как благородные рыцари в придворной любовной поэзии посвящали себя даме. Поэтому некоторые ученые (в первую очередь Дени де Ружмон) предположили, что куртуазная любовная поэзия была своего рода «кодексом» катаров, которые регулярно подвергались угрозам и преследованиям со стороны церкви, с помощью которой они распространяли свое учение. Эта теория неоднократно подвергалась сомнению, но никогда не опровергалась.
Катары были разрушены Церковью во время Альбигойского крестового похода (1209–1229 гг. Н. Э.), Последний удар нанесен в 1244 г. н.э. по цитадели катаров в Монсегуре.Рыцари-крестоносцы церкви взяли крепость после капитуляции катаров и сожгли заживо 200 их духовенства как еретиков. Инквизиция, возглавляемая орденом доминиканцев, искореняла и осуждала подобные секты.
Исламское и еврейское влияние
Однако не только катары подвергались преследованиям со стороны церкви, поскольку еврейское население Европы испытывало это на протяжении веков. В целом отношения между евреями и христианами были дружескими, и сохранились письма, записи и личные журналы, свидетельствующие о том, что некоторые христиане стремились обратиться в иудаизм, а евреи — в христианство.Ученый Джошуа Трахтенберг отмечает, что «в десятом и одиннадцатом веках мы слышим о евреях, получающих подарки от друзей-неевреев по еврейским праздникам, о евреях, которые оставляют ключи от своих домов соседям-христианам перед тем, как отправиться в путешествие» (160). Фактически, отношения между представителями двух религий были более или менее сердечными вплоть до Первого крестового похода (1096-1099 гг.).
Еврейская и исламская схоластика внесли более значительный вклад в культуру Европы, чем любые христианские попытки за пределами монастырей.
евреям было запрещено носить оружие, и поэтому они не могли участвовать в крестовом походе, что, кажется, огорчило их христианских соседей, чьи мужья и сыновья были увезены феодалами на Святую Землю. Экономические трудности, вызванные нехваткой рабочей силы для обработки полей, еще больше ухудшили отношения между ними, поскольку многие евреи были купцами, которые могли продолжать свою торговлю, в то время как христианский крестьянин был привязан к земле и изо всех сил пытался сажать, обрабатывать и собирать урожай.
Первый крестовый поход оказал противоположное влияние на мусульман, которые за пределами Испании раньше появлялись в Европе только как торговцы.Крестовый поход открыл возможность путешествия в Святую Землю, и ряд ученых воспользовались этим, чтобы учиться вместе со своими мусульманскими коллегами. Работы исламских ученых и ученых попали в Европу вместе с переводами некоторых из величайших классических мыслителей и писателей, таких как Аристотель, труды которого были бы утеряны, если бы не мусульманские писцы. Еврейская и исламская схоластика, по сути, внесли более значительный вклад в культуру Европы, чем любые христианские усилия за пределами монастырей из-за ксенофобии и высокомерия церкви.
Церковь настаивала на абсолютной истине своего собственного видения, осуждая при этом взгляды других, и распространялась даже на других христиан. Католическая церковь Запада поссорилась с Восточной Православной Церковью в 867 году н.э. из-за того, у кого была «истинная» вера, а Восточная Православная Церковь окончательно разорвала все связи со своим западным аналогом в 1054 году н.э., в результате так называемого Великого раскола. Это было вызвано утверждением церкви, что она была основана Святым Петром, была единственным законным выражением христианской веры и, следовательно, должна иметь право контролировать Восточную Православную Церковь, а также ее прибыльные земельные владения.
Позднее средневековье и Реформация
В позднем средневековье (1300-1500 гг. Н.э.) Церковь продолжала искоренять ересь в больших масштабах, подавляя выскочки религиозные секты, индивидуально побуждая священников наказывать неортодоксальные верования или практику и навешивая ярлык на любого критика или реформатора. еретик ‘вне Божьей благодати. Крестьянство, хотя и номинально являлось ортодоксальным католиком, продолжало соблюдать народные обычаи, и, как отмечает ученый Патрик Дж. Гири, «знание христианской веры не означало, что люди использовали это знание способами, которые совпадали с официально разрешенной практикой» (202).Поскольку средневековый крестьянин учился молитвам Отца Отче наш и Богородице на латыни, языке, которого они не понимали, они читали их как заклинания, чтобы отогнать несчастье или принести удачу, не обращая особого внимания на важность слов, как они понимаются. храм. Сама месса, тоже проводимая на латыни, была не менее загадочной для крестьянства.
Мадонна Милосердия, Орвието
Интернет-галерея искусства (общественное достояние)
Следовательно, средневековый крестьянин чувствовал себя гораздо более комфортно, когда смешивались старые языческие верования с христианством, что привело к неортодоксальной вере.Приходским священникам снова было приказано серьезно относиться к еретическим практикам и наказывать их, но духовенство было против этого, в основном из-за приложенных усилий. Более того, большинство духовенства, особенно приходские священники, были коррумпированы и неэффективны, и так было довольно долгое время. Фактически, одной из причин, по которой еретические секты привлекали приверженцев, было уважение, порожденное их духовенством, которое придерживалось своих убеждений. Напротив, как отмечает Гири, католическое духовенство олицетворяет те самые семь смертных грехов, которые они осуждают:
Невежество, сексуальная распущенность, продажность и продажность духовенства в сочетании с их частыми прогулами были главными и давними жалобами мирян.Антиклерикализм был присущ средневековому обществу и никоим образом не умалял религиозной преданности. (199)
Прихожанин мог ненавидеть священника, но все же уважать религию, которую, по его словам, олицетворял священник. В конце концов, священник имел мало общего с жизнью крестьянина, а святые могли отвечать на молитвы, защищать от зла и вознаграждать за добрые дела. Считалось, что паломничества к святым местам, таким как Кентербери или Сантьяго-де-Компостела, доставляли удовольствие святому, который затем оказывал паломникам милость и искупал грех так, как никогда не мог сделать ни один священник.
В то же время невозможно было обойтись без духовенства из-за того, что Церковь настаивала на священстве — политике, которая предписывала, что миряне требовали заступничества священника, чтобы общаться с Богом или понимать Священные Писания — и поэтому священники по-прежнему обладали значительной властью над людьми. ‘ жизни. Это было особенно верно в отношении загробного состояния чистилища, в котором душа будет платить мучениями за любые грехи, не прощенные священником в своей жизни. Церковные грамоты, известные как индульгенции, продавались людям — часто по высокой цене — которые, как полагали, сокращали время, проводимое душой или любимым человеком в огне чистилища.
Дьявол продает индульгенции
Packare (общественное достояние)
Непрекращающаяся борьба за приведение крестьян в соответствие с ортодоксией в конечном итоге уступила место практикам, ранее осуждаемым Церковью, таким как астрология, онейрология (изучение сновидений), демонология и использование талисманов и чар, которые были признаны важными источниками знаний. доход. Продажа реликвий, таких как палец ноги святого или осколок Истинного Креста, была обычным явлением, и за определенную плату священник мог толковать сны, наносить на карту звезды или называть любого демона, который мешал хорошему браку для сына или дочери.
В течение многих лет средневековая наука настаивала на дихотомии двух христианств в средние века — элитной культуры, в которой доминировали духовенство, горожане и письменное слово, и популярной культуры устной традиции сельских масс, проникнутой с языческой верой и практикой. В наши дни признано, что языческие верования и ритуалы с самого начала формировали христианство как в городе, так и в стране. По мере того, как Церковь набирала все большую и большую власть, она могла все настойчивее настаивать на том, чтобы люди подчинялись ее ограничениям, но та же основная форма — Церковь, пытающаяся навязать новую структуру верований людям, привыкшим к одной из их предков, — оставалась более сильной. или менее нетронутыми на протяжении средневековья.
Заключение
Когда средневековый период подходил к концу, ортодоксальность Церкви, наконец, проникла вниз через самый низкий социальный класс, но это вряд ли кому-то пошло на пользу. Реакция против прогрессивного движения XII века н.э. и его новой ценности женщин приняла форму монашеских религиозных орденов, таких как премонстраты, запрещающие женщин, гильдии, в которых женщины ранее объявляли себя клубами только для мужчин, и способность женщин к сокращено ведение бизнеса.
Продолжающиеся крестовые походы осуждали мусульман как заклятых врагов христианского мира, в то время как евреев обвиняли в ростовщичестве (начислении процентов) — хотя Церковь более или менее определила для них эту роль в финансах посредством официальной политики — и были изгнаны из общин и целых стран. . Языческие обычаи были либо искоренены, либо обращены в христианство, и Церковь имела значительную власть над повседневной жизнью людей.
Однако далеко идущее развращение средневековой церкви, против которого критики и реформаторы проповедовали на протяжении веков, в конце концов стало слишком невыносимым и всеобщим недоверием к церкви, и ее видение было еще больше поощрено ее неспособностью ответить на вызов Черных. Пандемия смерти 1347–1352 годов н.э., которая привела к широко распространенному духовному кризису.Протестантская Реформация началась просто как еще одна попытка заставить Церковь обратить внимание на ее собственные злоупотребления и недостатки, но политический климат в Германии и личная власть священника-монаха Мартина Лютера (l. 1483-1546 гг. к восстанию людей, которые давно устали от гнетущего издевательства монолитной церкви.
После того, как Мартин Лютер инициировал Реформацию, его примеру последовали другие духовные лица в других регионах. Христианство в Европе впоследствии часто проявляло себя не более терпимым или чистым в протестантской форме, чем оно было выражено в средневековой церкви, но со временем нашло способ сосуществовать с другими религиями и обеспечить большую свободу индивидуального религиозного опыта.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
BBC — История — Британская история в глубине: Обзор: Средние века, 1154
Нормандское наследие
В декабре 1154 года молодой и энергичный Генрих II стал королем Англии после анархии и гражданской войны во время правления Стефана.
Стивен признал Генриха, внука Генриха I Английского, своим наследником.Его старший сын, Юстас, умер в 1153 году, но его младший сын, который мог бы преуспеть, продолжал жить как граф Мортен. Первородство тогда еще не было установлено в Англии.
Британия Генриха II и его сыновей Ричарда I и Иоанна переживала быстрый рост населения, вырубку лесов для полей, создание новых городов и рвение к крестоносцам, направленным вовне.
Страна также была свидетелем культурного праздника «Возрождения XII века» в искусстве, примером которого является Библия Винчестера ок.1160, созданный из шкур более 300 телят и богато украшенный лазуритом и золотом, нанесенный командой художников-иллюстраторов из континентальной Европы.
Остались наследства норманнского вторжения 1066 года. Аристократия говорила по-французски до 1350 года, поэтому саксонские слова «бык» и «свинья», например, использовались как французские boeuf и porc .
К северу от «сассенахской» (саксонской) Англии, нормированная низменная Шотландия (которая имела общий диалект с Англией к северу от Хамбера) оставалась отличной от высокогорья, где процветал гэльский язык.
Семьи Баллиола, Брюса и Уоллеса, доминирующие в средневековой истории Шотландии, все имеют французское происхождение — меньшинство, составляющее население Шотландии.
В Ирландии меньше норманнов. Однако большая часть местной культуры коренных народов выжила, несмотря на нормандскую монархию и аристократию.
Доминирующая часть Англии
Крестовые походы продолжались в 13 веке, действительно, Эдуард I (1272 — 1307) был в стороне от крестовых походов, когда его отец умер в 1272 году и не возвращался в течение двух лет.
Такой плавный переход был данью эффективному правительственному управлению в Англии. Невероятно, но централизованный финансовый учет в большом списке казначейства сохранился непрерывно с самого начала правления Генриха II.
Дань растущим институтам английского правительства — и намеки на менее доминирующую монархию — преобладают в этот период:
Царством Ричарда I успешно управляли в его отсутствие почти все время его правления; Генрих III унаследовал от своего непопулярного отца в девятилетнем возрасте с регентством, которое длилось почти десять лет; и переход власти от Генриха III к Эдуарду I, когда последний отсутствовал в течение двух лет.
У эффективной финансовой организации была обратная сторона. Процветание, связанное с крестьянским сельским хозяйством, растущим урбанизмом и растущим ростом населения, означало, что Англия могла более непосредственно сосредоточиться на своих ближайших соседях Уэльсе, Шотландии и, в меньшей степени, Ирландии в 13 и начале 14 веков.
Уэльс был частично покорен Эдуардом I, вложившим богатство своего правительства в строительство великих замков, благодаря которым он получил контроль над северным Уэльсом. Но экспансионизм был не единственной прерогативой Англии.Шотландия вернула себе Западные острова у скандинавских колонистов после битвы при Ларгсе в 1263 году.
Появилась возможность для Англии оказаться в центре шотландской политики после безвременной смерти Александра III, погибшего в результате дорожно-транспортного происшествия в 1289 году.
Эдуард I был призван судить различных претендентов на шотландский трон, что он и сделал, и его превосходство отражено в современной иллюстрированной рукописи, на которой он изображен с Лливелином, принцем Уэльским, и Александром, королем Шотландии, на его тележке. вправо и влево соответственно.
Восстание
В последней четверти 13 века, очевидно, достигалось господство Англии над Ирландией, Шотландией и Уэльсом. Но этот знаменитый образ Эдуарда I с шотландскими и валлийскими правителями иллюстрирует высшую точку английского господства.
С последней четверти 13 века фундаментальные основы динамики развития Великобритании и Ирландии изменились.
Рост населения замедлился, инфляция начала сказываться на богатстве и кровопролитной гражданской войне, поскольку способ управления королевской властью сдерживался зарождающимся парламентским развитием.
Борьба Генриха III с Симоном де Монфором, которого король победил и убил при Ившеме в 1265 году, является примером этого.
Неофициальный «образцовый парламент» Де Монфора 1263 года и официальная модель Эдуарда I 1295 года были разработаны магнатами для ограничения королевской власти за счет увеличения представительства графств и районов.
Проблемы с феодальной армией также возникли в парламенте 1295 года, когда граф-маршал отказался служить за границей, если король не присутствовал.Ему угрожали повешением, но не обслужили и не повесили.
Остаток периода с 1300 по 1485 год традиционно считается катастрофическим периодом в английской истории, что во многих смыслах и было. Однако в этот период Шотландия и Ирландия добились растущей независимости.
Ярким событием в «войнах за независимость» Шотландии стала победа Роберта Брюса над Эдуардом II при Баннокберне возле Стерлинга в 1314 году.
Папство в Авиньоне признало независимую помазанную шотландскую монархию до безвременной смерти Брюса в 1329 году, а долгосрочный «старый союз» с Францией с 1296 года обеспечил независимость Шотландии.
Восстания в Уэльсе, особенно восстание Оуэна Глина Дура между 1400 и 1409 годами, являются свидетельством продолжающейся борьбы некоторых валлийцев за независимость, хотя их собственные принцы были заменены английскими принцами Уэльских со времен Эдварда I.
Борьба за престол
Портрет Эдуарда III ©
Изменение климата и чума были не единственными внешними факторами, повлиявшими на Великобританию и Ирландию. Королевская династия Капетингов во Франции, которая производила наследников мужского пола с 987 г. н.э., вымерла в 1328 г., спровоцировав борьбу за престолонаследие, в которой главными претендентами были Эдуард II и его сын Эдуард (в будущем III).
Эти претензии оставались бездействующими в течение нескольких лет, когда французская жена Эдуарда II Изабелла и ее любовник Роджер Мортимер вторглись в Англию в 1326 году, заключили в тюрьму и убили Эдуарда II и в январе 1327 года взяли на престол сына Изабеллы Эдуарда III.
Изабелла и Мортимер фактически находились у власти, но в 1330 году Эдуард III заявил о себе, казнил Мортимера и претендовал на трон Франции.
Это привело к Столетней войне, которая длилась с 1337 года до тех пор, пока англичане не были разбиты и изгнаны из Франции, за исключением Кале, в 1453 году.
Война не обошлась без английских успехов как над Францией (Креси в 1346 году, Пуатье в 1356 году, Азенкур в 1415 году), так и над Шотландией (Крест Невилля в 1346 году).
Короли Шотландии провели значительные периоды в английском плену, например, Давид II, который находился в плену с 1346 по 1357 год, и Яков I, который провел 18 из 31 года своего правления в тюрьме между 1406 и 1424 годами. Англия могла эффективно функционировать без короля в течение долгого времени.
Церковь и ее ведущий институт, папство, как и монархия, столь сильная в XII и начале XIII веков, также стали слабыми и дезорганизованными в позднем средневековье.
Конфликт между Генрихом II и архиепископом Томасом Бекетом, который был убит в своей соборной церкви в Кентербери в 1170 году королевскими рыцарями, был ранним проявлением церковно-государственной борьбы в этот период.
Более законнический подход придерживался Эдуард I, чей Статут Мортмэйна в 1279 году был разработан, чтобы предотвратить получение «мертвой рукой» церкви новых даров земли для добавления к ее и без того большой земельной базе, тем самым давая возможность земле циркулировать внутри мирское общество и облегчение налогообложения земли для короны.
Победа национализма
Смитфилд, Лондон, во время крестьянского восстания 1381 г. ©
Изгнание папства из Рима в Авиньон в 1305 году отдалило англичан от папства, в котором доминирует все более могущественная французская монархия. Почти все папы и кардиналы Авиньона были французами.
В 1378 году в церкви развился раскол, в результате чего соперничающие папы обосновались в Авиньоне и Риме. Христианский мир неизбежно раскололся, и, как и ожидалось, Франция и Шотландия были на стороне Авиньона, а Англия — на стороне Рима.
Когда было основано движение Conciliar в начале 15 века, не менее трех соперничающих пап должны были быть свергнуты Констанцским собором 1417 года, который должным образом избрал четвертого, Мартина V.
Разделение папства усугубило растущий национализм в западных странах. На Констанцском соборе за представителей проголосовали такие «нации», как Англия, Франция и Германия, а затем Испания.
По всей Европе разразились кровавые гражданские войны, когда соперничающие магнаты боролись за власть в этот период.Во Франции некоторые магнаты, например герцоги Бургундские, встали на сторону англичан, продлив Столетнюю войну.
Когда война закончилась, враждующие группы магнатов в Англии сражались между собой.

Таблица по истории средних веков 6 класс параграф 6: Таблица по истории 6 класс Задание: Образование славянских государств

Таблица по истории 6 класс Задание: Образование славянских государств

Схемы и таблицы по всеобщей истории для 6 класса.

История 6 класс.

Урок 1. введение. живое средневековье — История — 6 класс

Средневековая философия (Стэнфордская энциклопедия философии)

4,1 Августин

4,2 Боэций

4.3 Каролингский период

4.4 Ансельм Кентерберийский

4.5 Питер Абеляр

4.6 Общие характеристики этого раннего периода

5.1 Новые переводы

5.2 Новые формы образования

Хронология событий средневековья

В чем разница в истории между средневековьем (средневековьем) и эпохой Возрождения?

В чем разница в истории между средневековьем (средневековьем) и эпохой Возрождения?

исторических очерков: детство в средневековой Англии

Литература Средневековья и Возрождения | Британская литература вики

Роль религии

Литературные и культурные контексты

Авторы

Список литературы

Религия в средние века

Раннее средневековье и языческое христианство

Высокое средневековье и культ Марии

Исламское и еврейское влияние

Позднее средневековье и Реформация

Заключение

BBC — История — Британская история в глубине: Обзор: Средние века, 1154

Нормандское наследие

Доминирующая часть Англии

Восстание

Борьба за престол

Победа национализма

Добавить комментарий Отменить ответ